文丨李云龙
以我的小我感触感染来讲，读龚爱林博士《随着观光》一书，恍如是与“江河源”相遇。那里提到的“源”，是陈腐文明传统的根脉，是我们那个民族实正初始意义上的千流万汇之“源”，也就是本书中推重的“尧舜之道”。
全书对“尧舜之道”的推重、定义，令的人文初祖，仿佛从上古时一下就来到了我们面前，情境是那样切近而又悠远，形象是那样肃静而又慈爱。正在书中，我们能够看到，炎黄子孙的配合祖先，或站正在高山之巅，或立于泉流之始，朝着一切儿女，“动面貌，正色彩，出辞气”，鲜矫捷泼，别饶品格。
龚爱林那部具有提高性子的哲学专书，正在同类著做中本性凸起，有良多值得称道的处所，限于篇幅，仅列以下三点：1、言说简明；2、情义深浓；3、循善恭谨。
先看言说简明，从目次和内容看，“尧舜之道”是一切章节的引领统驭，那是《孟子》的哲学本义，是全书焦点，做者所要陈明的恰是数千年间，我们民族的精力支持、机造础石、崇奉基因和文明命根子。但该书同时又对《孟子》的圣贤阃奥做了往芜存菁的处置，正在相称水平上实现了孟子学说的浅显化和年夜寡化。
《随着观光》的写做，团体上是环绕前述《孟子》的哲学本义——即“尧舜之道”睁开的。此中的担当持守，古风今读、微言年夜义式的当代阐释，让人印象深入。
《孟子》未必好懂，哲学也未必好谈。展得太开，易于堕入名词剖析的泥潭而难以自拔。从“孔孟之道”到“陆王心学”，凡是一千五百多年里，各类思惟归纳和注解可谓是眉目纷纷，厘清坚苦——连宋明奥秘主义者也把其思惟渊源上溯到了孟子那里。以是说《孟子》未必好懂。不外，综不雅全书，我们又能发明，做者明显并不是是正在专业词采傍边逡巡，而是“整理精力，自做主宰”。
像孟子说“万物皆备于我”，说的是物我干系，是万物之理，并提出了与此相干——现实上是与德行、心性相干的很多不雅点，但做者没有丢失其间，而是始末不离主题，始末抓牢仁义礼智四端不放，始末聚焦于“尧舜之道”；别的，冯友兰师长教师以为孟子说的“思”是一种理性，而徐复不雅以为它包括了检讨与思虑两方面，且重正在思虑。龚爱林虽则明白提到孟子对“尧舜之道”做了深思，并“将之体系化地表达了出来，经由过程这类体系化地表达”“上升到了儒家哲学的层面”，但始末没有以“思”的观点为论说要目，而是牢牢扣住孟子的崇奉——“尧舜之道”成篇，重点言及儒家哲学三个层面的内容：第一个是焦点层面，即成立正在人道善根本上的“仁”和“民为本”思惟。第二个是礼节层面，第三个是轨制层面。做者客不雅精要地址出了孟子哲学思惟傍边精华与糟粕并存的环境。
《随着观光》，功正在把模糊不明转换成了晓通顺达。好比对《公孙丑上》中“德之风行，速于置邮而传命”一句，做者简练译做“品德的风行，比驿站转达号令还要快”。再如做者引《离娄下》句：“武王不泄迩，不忘远。”其讲解也是很关心人的：“武王的最年夜道德，就是不外分接近近臣，也不怠慢远臣。”这类不引原句而是间接译出的例子触目皆是。
《随着观光》是对孟子哲学包罗其品德原则的一种普适化解读，其本身乃至也可看做某种哲学表达范式。《孟子》有着深入、秘奥的哲学实际，庞大的言说体系，但《随着观光》一书，将孟子不雅点高度稀释为“尧舜之道”，并以大白如话的言语，集合到了六个字上面：“人道善”“民为本”。那是年夜大都人都能懂的语词，更长短常浅显的事理。其简其明，因而可知一斑。
次讨情意深浓。《随着观光》，将哲学称述挽起人生行旅，且笔锋所指，不是纯然风景，而是豁然省悟。这类言正在此而义正在彼的哲学誊写，也很是夺目。出格打眼打心的，则是其感情通报，或携风带雨，或日光晖映，时而猛火炎炎，时而雷声隐约，并且都饱含对故乡的深浓爱意。像写湘江泉源，那种富有画面感的描写，有着如何一种诗意和实情啊：风把视野翻开，水自垂崖悬注，如白练悬空。特别是泉源的水，即便是一滴水，也是一种“传说”，是“种子”，是湘江的“童年之身”；由此深切，做者把视野投射到了更广漠的潇湘年夜地上，贰心里油然生出的是一种对母土的激烈畏敬感，那是从人的款式上升到了“神”的视点，也是把自我不雅照抽绎成了现世省思，将一己沉落转向群体高举，由他者论说引至人道善恶的哲学邪道。
再说循善恭谨。正在《孟子》一书中，实正明白讲“性善”的只要两个处所，一个处所是《滕文公上》，更像是点到为行；一个处所是《告子上》第六章，说得比前边列出的“孟子道性善，言必称尧舜”，天然要具体很多，孟子和公都子师徒的问答对话经常被做为学人谈孟子“性善论”的按照。龚爱林没有以言辞多寡做为弃取尺度，而是循善论证，串连起了周严的逻辑链条。
无妨先回到《随着观光》一书“写正在前面的话”傍边。做者有一段很是主要的表述，今戴录于次：
“孟子年夜道至简，将尧舜之道定格正在了‘人道善’‘民为本’的理念之上，深邃的人文品德有了普通的表达，夸姣的品德抱负均正在朴素的事理内里”。做者是如许做方针设定的，正在写做理论中，也是如许恭谨遵守的。
正在第一章第四节“鸡叫而起，孜孜为善者，舜之徒也”篇中，龚爱林对举了孟子笔下的舜与盗跖的分歧做为，充实必定了尧舜之道的“由仁义行”——做者将之精确地诠释成“遵守仁义，杀身成仁”，并以为，那是善的最高境地。特别对孟子的功勋绝不鄙吝地停止了表扬：孟子正在担当孔子儒家思惟的根本上，从“由仁义行”定格尧舜之道时，现实上是将一种抱负品德活泼而又形象地显现正在了中华民族眼前。那是一个可以或许维系民族协调与连合的，“博施于民而能济寡”的、完善表现“仁义”的抱负品德。
做者还引了司马迁《史记·五帝本纪》中的描写，证实孟子所言不虚，舜确切是“闻善而动”，其善性，是原生态的，没有虚饰做伪。这类引经据典，模糊表露出了其专业身世——哲学博士。他无疑是正在将哲学、史学、诗学的道理跟要则当真地融会正在一处，往解读《孟子》，往完成那一场昌大的典范之旅。
