所谓“金无足赤，人无完人”，哪怕是孔子如许的贤人，偶然也会犯下初级毛病。正在释读“王”与“士”时，孔子以为“一向三为王”、“推十合一为士”，这类诠释看似合适字形的组成，但现实上却错得离谱。
由于孔子是贤人，以是前人对此解读坚信不疑，因而还正在孔子释读根本上做了进一步论述，但近代甲骨文出土以后，却发明孔子释读毛病。更主要的是，经由过程对“王”与“士”的准确解读，也就更能了解商周最高统治者为什么称之为“王”，“士”为什么是统治阶级的一员了。
甲骨文中的“王”：与品德毫无干系
依照儒家叙事，称孤道寡者，应当是有德之人，能获得上天的承认，即所谓“全国有德者居之”，孔子对“王”的解读能够与之照应。
孔子说：“一向三为王。”厥后，汉朝年夜儒董仲舒诠释说：“古之造文者，三画而连此中谓之 王。三者，天、地、人也，而参通之者王也。”也就是说，可以或许连通天、地、人三者的人材能称之为王。
但甲骨文中的“王”（见上图），初始字形并不是三横一竖，而是一把斧头的部门表面。明显，斧头是用来殛毙的凶器，把握了那件年夜凶器，意味着把握了军权，是以才气称王，那与道不品德毫无干系。考古上古诸多遗址时，良多部落酋长墓葬中都有斧钺用具，申明前人将斧钺视为权利的代表。甲骨文专家徐中舒指出：“像刃手下向之斧形，以主刑杀之斧钺意味王者之权势巨子。”
下图5、7是年龄战国期间，楚国与吴国地域的王字，上面加的鸟形只是装潢性标记，没有甚么现实意义，那时华夏诸国的王字已演化为三横一竖。
甲骨文中的“士”：与数字毫无干系
按照史乘记录，五帝期间就已有“士”，那时是治狱的刑官，西周年龄时的“士”阶级把握着武力与具有常识，是统治阶级的一部门，秦汉时“士”阶级逐步成为仕宦的泛称，汉朝至隋唐时门阀都是“士族”一员，具有极为权贵的家属布景，宋朝以后成为念书人的泛称，是以的“士”阶级连绵5000余年，职位一向较高。
孔子曰：“推十合一为士。”但若是将之解读为“十”与“一”的组合，那末与“治狱的刑官”就没有太强的联络性，与那时“士”阶级把握武力也没甚么联系关系。厥后，汉朝许慎正在《说文解字》里说到：“士，事也。数始于一，终究十。从一从十。”许慎以为“士”是“事”的通假字，而“事”的本义是手持猎具会治事的意义，与“治狱的刑官”有了必然的联络性，但与“士”把握武力又贫乏联络。是以，不管孔子仍是许慎，正在对“士”的解读上都贫乏压服力。
甲骨文中的“士”（见上图），就是一把长长带有斧柄的斧钺形象，背后的寄义是把握武力，与“王”字的造字思惟一样，厥后斧柄演变为一场横，斧刃部门演变为短横。明显，孔子的“推十合一为士”错得离谱。
是以，把握斧钺的“士”，不管是做治狱的刑官，仍是年龄时做军人阶级，从逻辑上都能说得通。固然，到了宋朝以后，“士”阶级完全与武力无关，酿成了念书人的泛称，但这时候“士”的社会职位仍然与之前的稍微不异，仍是头角峥嵘的阶级。
做为的文圣，孔子学问高深，也很精晓上古汗青，为什么对“王”与“士”做出如斯离谱毛病的解读呢？
年龄晚期，王字已异变，看不出斧钺之形，孔子以三横一竖为王，仿佛也能够了解。但“王”的职位高尚，孔子是尊王派代表，更应当探讨出“王”字的本相，而孔子间隔西周只要200余年，那时应当还保存一些西周材料，其上记录的“王”字还具有斧钺的一些陈迹，那末孔子实不晓得“王”是斧钺的形象？本相应当是因为那时战役频仍发作，诸侯不将周王放正在眼里，孔子但愿消弭战役，周王权势巨子获得诸侯尊敬，因而将“王”居心歪曲为“一向三为王”，将“王”视为连通各方的权势巨子纽带，但愿诸侯尊敬周王，说到底心里怀着对战争、尊王的等候。
与对“王”字的歪曲包含政管理想分歧，孔子对“士”字的歪曲就让人难以了解了。西周时“十”字是一竖，年龄时是一竖中心加一短横，商周“一”字与今差未几，而“士”字的上横较长、下横较短，是以“推十合一”较着不像“士”字。以孔子歪曲“王”字的思绪来看，他歪曲“士”字能够也怀有必然的宣教目标。
