2022年4月，为记念俄罗斯导演安德烈·塔科夫斯基(1932-1986)诞辰90周年，片子材料馆艺术影院推出了“安德烈·塔可夫斯基做品回首展”勾当，共放映了他的七部影片。
“天下当代艺术片子圣三位一体”之一
安德烈·塔可夫斯基是墨客阿尔谢尼伊·塔可夫斯基之子，曾就读于音乐黉舍、美术黉舍与东方说话学院，1961年结业于苏联片子学院。首部片子长片《伊万的童年》取得1962年威尼斯影展金狮奖，1966年放映的《安德烈·卢布廖夫》取得费比西奖；接下来的《飞向太空》（1973）、《镜子》（1975）与《潜行者》（1979）均遭到不雅寡与艺术快乐喜爱者的推重；在乎年夜利博洛尼亚拍摄的《乡愁》（1983）取得戛纳片子节最好导演奖；塔可夫斯基最初一部做品《捐躯》（1986）拍摄于瑞典并取得戛纳片子节评审团出格奖。塔可夫斯基受俄、法、德思惟和东方文明影响较深，以其广博艰深的崇高气量与持重沉郁的诗性叙事，毫无争议地成为“天下当代艺术片子圣三位一体”中的一员（另两位是瑞典片子导演英格玛·伯格曼和意年夜利片子导演费德里科·费里尼），并取得英格玛·伯格曼的撑持与赞誉：“初看塔可夫斯基的片子好像一个古迹。蓦地间，我感应本身鹄立于房门前，却从未取得开门的钥匙，那是我一向巴望进进的房间，而他却能正在此中自在安步。我感应鼓励和鼓励：终究有人揭示了我久长以来想要表达却不知若何表现的境地。”
《捐躯》（1986）
塔可夫斯基六岁时母亲起头给他读《战役与战争》，他的片子也“担当了属于俄罗斯文学的那些身分：反悔、自我捐躯、寻神”。他最爱好的墨客与做家是普希金与陀思妥耶夫斯基，同时也喜好莎士比亚、索洛维约夫、列昂捷夫、别尔嘉耶夫、赫尔曼·黑塞及中日等东方文明。他常常援用做家赫尔曼·黑塞的话：“每小我都不但仅是他本身。他仍是与世上诸多事务订交汇的一点。那个交汇点只要一次，而那一点，唯一无二，语重心长，出色超尽。”那句话既归纳综合了塔可夫斯基做为艺术家的本性，又归纳综合了常识份子的共性——“他不但仅是他本身”。
重修与魂灵源泉的盟约
别尔嘉耶夫说过：“俄国常识份子的敏感与多情是罕有的，俄罗斯人不但正在本身的创做热忱中写出了完善的做品，并且正在这类热忱中停止完善的糊口。”塔可夫斯基做为一位常识份子与艺术家，也以这类“艺术修行”与“完整行动”的体例“天赋下之忧而忧”。
有人说，活着界片子史中没有哪一名片子导演可以或许像塔可夫斯基那样，对人类精力抱有如斯固执而深切的关切。塔可夫斯基也坦言心中最深的忧愁是“我们文明中精力空间的瘠薄。我们拓展了物资财产的范畴，却褫夺了人的精力维度，并对其要挟置之掉臂”，但是他坚信“一小我可以或许重修他与本身魂灵源泉的盟约，以此规复他与生命意义的干系。而从头取得品德完全性的路子是正在捐躯中奉献本身”。正在《伊万的童年》中，伊万的妈妈、mm遭受德军炮火遇害，爸爸也捐躯了，而母亲就死正在他们兴奋相遇的霎时间。每次对那一刻的回想都让伊万正在天堂边沿走一遭——正在那一刻，天下上一切与伊万同享时候影象的人与夸姣，都被战役扑灭。他疾苦地说：“我的神经都快解体了，我风俗不了乞求，我对统统都讨厌得要命。”那是12岁的孩子面临怪诞的战役所发生的破灭与虚无。塔可夫斯基将儿童的光辉、愉悦、夸姣同战役的阴晦、血腥、怪诞并置正在一路，张力实足地批评人类倡议的各类战役；而为了不战友捐躯，伊万操纵本身身段肥大不容易被敌军发觉的特性，冒险给苏军带回火线动静。他但愿死往的战友可以或许“进土为安”，本身却被德军捉住处以绞刑，少年正在“捐躯”中取得了存正在与品德的完全性。
《伊万的童年》
关于常识份子的“忧思”正在塔氏的其他多部片子中呈现。片子《乡愁》中的人物说：“大家都寻求欢愉，但是有些工具比欢愉更主要。”那句话合射了导演对常识份子最高存正在境地的认知：“艺术缔造不是自我表达或自我实现，而是以自我捐躯创生另外一种实际、一种精力性存正在。”片子中，做家安德烈与数学西席多米尼克都以“捐躯/创生”的体例，将可知的精力性存正在加以显现，“唤起人们仁慈的豪情”，升华精力与激起崇奉。
果戈理正在1848年的一封信中提到：“我的事情是以活生生的形象传道，而非以滚滚雄辩。我必需要揭示生命的全部全貌，而非会商生命。”片子《捐躯》中亚历山年夜也若是戈理的观点一样，他对本身一向“说啊，说啊，说啊”感应讨厌，他说：“我那才了解哈姆雷特，放言高论让人忍无可忍，当即遏制空口说做些实事！”亚历山年夜以现实步履解救天下并遵照信誉，最初被病院的人看成疯子强行带走。
《潜行者》中的潜行者做为博学多才的常识份子，正在牢狱中被褫夺了统统，物资上一贫如洗，没法给老婆带来任何工具，但他却但愿能帮那些“已失望了的、没人能帮的人”，他“只剩禁区那里了”，他的欢愉、自在和自负都正在那里，他带来的人都像他一样不欢愉，他说“他们只要我”。“潜行者”像献祭一样把本身奉献给那些没有但愿的、乃至布满“思疑”的人，冒着伤害率领他们走进意味自在与灵性的“禁区”。
塔可夫斯基正在皮卡迪利的演讲中会商了常识份子的“爱本身”，他说他“已对媚谄本身没有太年夜乐趣了，也许那恰是我爱本身的初步”。这类超出了感性与理性存正在条理的“爱”，恰好是正在向克尔凯郭尔界说的人的最高存正在升华，让至善的“爱”那个朴实行动成为决议人存在乎义的焦点元素，升华人的存正在。
精力化男性与平常女性的张力
塔可夫斯基正在片子《飞向太空》中安排了苏格拉底的石膏雕塑，并把他的“常识即美德”的观点引进片子中，并对其逻辑进一步延长。片子中年青的伯顿“其实不附和不吝任何价格寻求常识”，他以为“常识只要正在品德根本上才有用”。
《飞向太空》
片子《捐躯》中，亚历山年夜说：“人们不竭加害天然，把文化成立正在打单、暴力和强权上。我们一切的‘科技前进’，只是为更快速地获得吃苦……一旦我们取得科学冲破，立即就被用来滋长险恶。”跟着科技常识的发财，常识若是不是正在“品德根本”之上，必将会致使事物成长的不成控阶段，如广岛原Q弹事务、切尔诺贝利事务及各类生化工场爆炸事务。
塔可夫斯基正在片子中塑造了各类百般的人：筑路工人、小门生、儿童窥伺兵、军官、冒险家、流离艺人、圣像画家、年夜公、鞑靼人、痴人、铸钟人、校订员、科学家、潜行者、母亲、列传做家、圣愚、女导游、心思学家、传授、大夫、邮递员、巫师、演员，乃至“鬼魂”等。除《镜子》，塔可夫斯基片子的配角几近都是男性，导演经由过程他们正在分歧时空内对人类汗青与文化勾当的介入，显现俄罗斯男性正在弘大范畴内的立足：他们正在哲学中探访真谛并测验考试阐释人类存正在的意义，正在俄罗斯的神学文明中践行并界说但愿。
《安德烈·卢布廖夫》中的费奥凡是与卢布廖夫发生了不合，他要分开修道院出家只奉养本身的崇奉，“由于修羽士们把好处放正在崇奉之上”，而卢布廖夫犹如常识份子一样，现在还抱着奉养人类、解救人类的愿景，但愿本身的族群可以或许从饥馑、疾病和鞑靼人的抢劫与殛毙中摆脱出来，那与费奥凡是成为引领寡生的“星斗与年夜海”的境地分歧。
陀思妥耶夫斯基正在《卡拉佐夫兄弟》中说：“俄罗斯小伙子们凑正在一路，就议论全宇宙的题目：好比有无天主？有无长生？俄罗斯民族的运气是甚么？”塔可夫斯基的片子也一样较多存眷人类的弘大题目，较少描绘家庭中浪漫的男女之爱，多显现男性与女性正在家庭空间中的分歧诉求和发生的争端与息争。正在《飞向太空》中，有同丈夫斗气他杀的老婆；《镜子》中，有老婆对丈夫高屋建瓴的嘲弄讽刺；《潜行者》中，老婆向不卖力任的丈夫歇斯底里地泄愤，转而饶恕鼓动勉励他；《乡愁》里，有中年常识份子对年青女性的差别化交换；《捐躯》中，老婆对丈夫强势地管控。
片子《乡愁》中的女翻译冷笑安德烈说，他们那些常识份子仿佛“都很巴望自在，但是一旦拿到了又不知该怎样办”。这类表述也是对常识份子苍茫期间存正在状态的一种形貌。片子《潜行者》中的老婆晓得本身跟被称为“天主的傻瓜”“不幸的忘八”“每一个人都冷笑的”“潜行者”一路糊口会“苦乐各半”，即使如斯，它也会“赛过昏暗安静的糊口”——那是老婆正在“潜行者”对社会精英阶级的“不信赖”失望时，给他的鼓动勉励和但愿。索洛维耶夫以为，俄罗斯具有索菲亚主义特点的女性有别于男性，她们既有神性的一面，又有世俗的一面，正在喧哗的男性天下里她们哑默无声，但她们却做为逃索永久的此岸天下的空想性摹本被建构出来，她们身上诸多完善的长处，填补了俄罗斯男性正在平常糊口中的缺掉。
“我是谁”与“缔造力是否是一种功”
正在《潜行者》中，也有对“我是谁”的猜疑与苍茫，当人们不肯定本身是谁，且何来何往的时辰，他“只想晓得本身到底想要甚么，若何晓得我不想要我想要的或我实的不想要我不想要的？一旦找到以后，那统统就虚无缥缈了，一切的意义就像阳光下的水母被蒸发了一样。我的知己巴望素食主义的成功，而我的潜认识却巴望多汁的牛排，那末我到底想要甚么？”他们正在认知“我是谁”那个题目上苍茫事后，老是正在最初找到谜底与但愿：安德烈以捐躯完成了常识份子的扶引感化，潜行者还要持续带那些失望的人往他们的西西弗斯之地，卢布廖夫要持续画他的圣像画。
克里斯正在《飞向太空》中看清了天下的素质与本相，天体生物学家萨托雷斯从物理学的角度诠释了人与“魂灵”的存正在，他说“我们由原子组成，而他们（“鬼魂”或“魂灵”）是由中微子组成的”，节制论学家斯纳特正在回应那一题目时说，是索拉里斯海用其他体例回应了人类的强射线，探测人类的思惟，并提掏出他们的影象岛，将他们脑海中的影象、空想等印象详细化。对“鬼魂”或不成见的“魂灵”的详细化显现，使得人的存正在及“我是谁”那个题目变得加倍奥妙与庞大，那也是塔可夫斯基片子不朽的处所——显现了人类不成穷尽的款式与属性。
对人类的缔造力，塔可夫斯基却又思忖：“缔造力是否是一种功？”片子《捐躯》中的亚历山年夜为了让身材日就衰败的妈妈看到斑斓花圃，他“修剪草坪和树枝，烧失落杂草”，干了整整两个礼拜。可当他从窗口看进来的时辰，发明“一切的天然之美荡然无存，只留下暴力的陈迹，的确使人做呕”。天然中的神韵、灵光被粉碎殆尽。
塔可夫斯基的片子就是要将人们从清楚的说话表达、观点认知与原封不动的定见中束缚出来，复原阿谁不成捉摸的永久宇宙。
本文刊发于北京日报5月13日热风版
北京日报副刊
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