近代欧洲，最少从文艺回复以下，糊口一天忙迫似一天，一天严重似一天，曲到现在，五六百年来严重忙迫得喘不外气来了。他们中古期间正在教堂里的一些儿空寂气息，此刻是全散掉了，满脑满肠只是功利。彼中愚人如英国罗素之流，发展正在此忙迫糊口中，厌恶功利鞭子，难免要赏识到。然文明之缺点则正正在此。从雅片战役五口互市曲到明天，天下乡村慢慢停业，闲散糊口再也保持不来了，再不克不及不向功利上当真，人正正在起头正式学忙迫，学严重，学崇敬功利，但是忙迫严重又那里是糊口的正轨呢。功利也并不是人生之最终抱负，到底值不得崇敬，并且人正在以往长期间的闲散糊口中，其实亦有很多贵重而心爱的经历，还常使我们回想与留连。
——《湖上闲思录》
现代的儒家思惟，标榜着一种中和立场的人生哲学，明显是由北方乡村经济下发生。他们不耽空寂，但也不着功利，儒家的中和立场是笃实的。墨家正在那时，年夜概他们的身世较儒家是更艰辛些，因此他们笃实的意味也较儒家更稠密了。由笃实而走上艰辛的路，便难免有些像贪功利。那时北方乡村需求笃实，却没必要定太需求艰辛。是以墨家思惟末因其太靠近计算功利，而没有儒家般易受人接待。道家则较闲散，但又合向空寂了。只要儒家正在不太严重，又不太闲散当中道上，那是思惟之正脉。……
墨子说：“敬有甚事，只如畏字类似，不是块然兀坐，耳无闻，目无见，全不费事之谓。只收敛身心，整洁纯一，不恁地纵容，即是敬。”实在敬也等如没事了。只要你正在没事时莫纵容，莫惰，莫骄。莫惰了，又没事，便成了宋儒心中所熟悉的所谓敬的体段。陆象山常教人整理精力，总因正在散闲糊口中精力易涣散，易纵容，故而要你整理，那些满是正在比力轻松无事中才讲究。宋儒亦批注道正谊，但其实是小我身上的意味重了，其实不像先秦儒家般，常从国度社会年夜处着眼。先秦儒讲的义与道，常指的政治性，社会性的，小我平常糊口的意味比力淡。是以宋儒好比方儒家中的落发人。他们不是崇信释教的僧徒，但可说他们是崇信孔子的僧徒。他们不是慕效老庄的羽士，而只是慕效孔孟的羽士。
——《湖上闲思录》
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