《书法课程》
见诸翰墨 : 达于心灵
不成一日无此君
文明焦点 : 书法 : 最高艺术
神品 : 外柔内刚：集寡碑之美，结体活跃自多姿
北魏正书拓本《崔敬邕墓志》，全称《魏故持节龙骧将军督营州诸军事营州刺史征虏将军太史年夜夫临青男崔公之墓志铭》。北魏正书石刻。熙平二年刻。清康熙十八年出土于安平，不久即毁。
此墓志，用笔外柔内刚，结体活跃，气概妍丽多姿。《海日楼札丛》评称：“此志用笔略近《李超》，尚不及《刁惠公》之茂盛……清润外复与《司马景和妻》附近。”
北魏的书法传承着汉晋书风，依托于配合的民族文明布景，并融进本民族的精力内在与审美取向，终究构成一种坚毅、朴素、劲健、豪放的书风。康无为正在《广艺船双楫》中称南北碑有十美：“一曰气概气派雄强，二曰景象形象浑穆，三曰笔法腾跃，四曰点画峻厚，五曰意态奇逸，六曰精力飞动，七曰乐趣酣足，八曰骨法洞达，九曰布局天成，十曰血肉丰美。”
今世魏碑第一人孙伯翔师长教师专注于北碑。其提出了很多出色不雅点：
“品酒醇醨悬殊，学书碑本无町”。著世的名碑、名帖皆为传世之珍宝，永取不竭，后学者可任其所爱择而学之。循序而进，由古而寻我，万万不要重碑而轻帖，也不要扬帖而抑碑。
学书当学法，学法当从古进，那个事理仿佛都认可是源流之理，无庸置疑。我们讲的从古进手，夸大以名碑、名帖来做为法例深学，不是任何一种都可做为法源，好比知名的或以刀代笔的小墓志、小造像、刑徒砖和竹简、木简，普通的写经等等。只能取意，悟其天趣，不克不及做法。学隶书的只取汉简为法，不临礼器、曹全、张迁诸名碑；学魏碑的只把重点放正在以刀代笔的小石刻，不以张猛龙、始平公、张黑女、郑文公、论经籍诗为宗，虽是学古，倒是邪路。
学书多源流之分，我们当以学源为主，祖先的流能够兼取，但不克不及本末颠倒。就碑学而论，清朝中叶，碑学年夜兴，培养了如邓石如、张裕钊、赵之谦、康无为等诸多大师，他们的胜利方针是经泉源而取，辟成本身的门户，各自成宗。我们也应当像他们那样，当从泉源起，无为之士再辟流，若是学魏碑只取赵之谦或康无为，学隶书的以邓石如为法，舍其源，学其流不是上乘之见。
书艺之妙，皆正在于思，线多了的字要着眼于点，点多了的字要着眼于线。执笔于手，巧悟于心。
北朝书法艺术的构成是多元素的，是华文化与鲜卑文明的融会，是外夷文明打击中原本位文明的结晶。北朝书法可谓由夷变夏而复回夏的“懦夫”，那“懦夫”的遗风影响着唐宋，慕外文明认识又充分了本体文明的正宗，北魏书法由隶而始，进楷而末。
北魏正书拓本《崔敬邕墓志》超清赏识版本一
北魏正书拓本《崔敬邕墓志》超清赏识版本二
书法 发明心灵的夸姣
思接千载 视通万里 心游万仞 精骛八极
