说话是文化“基因”的第一载体，每种文化都要经由过程它的说话来保留、闪现和通报，是以每种文化的进退得掉，也都能够透过它的话语系统来加以考查和查验。既然如斯，那末我们正在思虑中汉文明与今世天下的干系题目时，就有一个视角是不该恍惚的：如何经由过程本身的“话语”来熟悉本身的文化？
当人们纷纭以“后当代”“当代”“前当代”曲至现代的话语来描写中汉文明的时辰，实际却提出了一个使人意想不到的题目：用奈斯比的话来讲，当前的“故事”贫乏响应的“话语”！
此刻全球都晓得正在产生着一个古迹般的“故事”：此刻是“天下第二年夜经济实体”，是美国的第一年夜债务国，不久前乃至连欧洲也但愿伸出援手处理他们的债权危急……总之，的面孔已今是昨非。那末，甚么是与那其故事响应的“话语”？一些西方学者提出了“形式”等各式说法，力图赐与诠释和展望。固然此中既有好心的，也有敌意的。
那末，我们人本身用甚么样的实际、观点和逻辑对它加以科学的表述、归纳综合和晋升，从而给众人一个科学的、公道的、有用的申明呢？那就是一个“话语”的题目。
我们或许可以或许感受到，正在那个“故事”和“话语”之间，仿佛存正在着某种严峻的摆脱，乃至有锋利的冲突和抵触。正在社会上，有“国粹主义”“儒家主义”“自在主义”“新右派”“民主社会主义”“宪政社会主义”“民族民粹主义”等多种主张，众口纷纭，良莠杂陈；正在国际话语中，对“特点社会主义”的宣扬有良多详细话语还仅仅逗留于现行政策、战略的表层讲解和宣扬层面，很难说已构成了让本国人大白晓畅的，布局完全、逻辑松散、表达透辟的实际和方式体系，其团体文明内在和文明形象也仿佛远未光鲜到位。
就是说，固然的故事很吸惹人，可是我们本身的话语却略显窘蹙。而对有些本国人来讲，你越是如许，他就越是感觉难以揣摩，乃至越会以己度人地暗示思疑了。题目出正在那里呢？应当说，题目出正在若何逾越话语中的“文明鸿沟”上。一方面，良多西方人还没有以明天的实际来了解连绵不竭的中汉文化；另外一方面，我们本身也还没有以时期性的天下说话描写好本身的中汉文化。
天下上的任何一种文明和文化，包罗此中包含的哲学精力和思惟体例，都具有本身的特点和上风，都能够正在相互间的交换中做出本身的进献。事一个具有五千年悠长汗青的文化古国，冗长的汗青正在创作发明光辉中汉文明的同时，也培养了一种分歧于西方的、有本身特点的哲学传统。据我的了解，哲学的特有面孔，是以报酬主体，将天、地、人融为一体的思虑体例，和以“发奋图强”“厚德载物”为取向的人文精力。那一传统早正在先秦期间，正在儒家、道家、墨家、法家、名家等诸子百家学说的彼此交换和会合当中，就已孕育并发展起来了。的哲学传统包括儒家和道家等思惟要素，但其实不回结于儒家或道家，更不即是此中某一家。简言之，那个传统不是单一的而是复合的，不是尽对的而是相对的，不是凝固的而是活动的，是以它不但是现代的，也是近当代的。
这类会合百家、与时俱进的哲学气概，使中汉文明和中华民族具有了宽阔、自在、机灵而厚重的胸怀气量，对内对外都主张“海纳百川、有容乃年夜”。以如许的哲学精力为秘闻，的有识之士历来不怕改动本身，而是处变不惊，乐于驯良于进修鉴戒天下上统统无益的工具，兼容并蓄以成绩本身，从而培养了“汪汪如万顷之陂，澄之不清，扰之不浊”，至今依然朝气勃勃的中汉文化。每条江河都有始末，而陆地则永不干枯。那就是为何正在几千年里，中华民族百遭患难而末不崩溃，中汉文明几经变迁而连绵不竭的一个首要缘由，也是明天的中汉文明仍然伟岸的内涵气力。
深入了解和掌控上述特点能够想到，正在现今天下上，中汉文化的哲学秘闻将有能够加倍显现它的深挚魅力，为新情势下的文化对话和立异，供给一种富有包涵性和扶植性的语境。
（做者为政法年夜学毕生传授）
