摸索大众考古视野下的夏文明，既是汇集了解“夏文明”的详细面孔，理清考古观点深切大众的进程，也是对学术性考古事情是不是有用回馈社会的一次审阅。夏文明考古做为考古学研讨的“高精尖”范畴，显现正在公家眼前显得深邃艰涩，大众考古则有力地搭建起了考古专家与公家交换的路子和公家介入的平台，到达多方相同的结果，为文明遗产庇护供给了有力东西。利用传布学的5W实际，让夏文明的传布主体、工具、渠道、考古叙事和文学叙事等要素的配合共同，加年夜对夏文明大众考古传布，有益于构建接地气的上古史，让夏文明考古实正融进当代糊口，叫醒属于我们配合的“汗青影象”。
本文首发于《文明遗产》2022年第2期
黄乐天 河南年夜学汗青文明学院2019级考古学本科生
侯卫东 河南年夜学黄河文化可延续成长研讨中间副传授
1977年的“登封乐成遗址挖掘现场会”上，夏鼐师长教师初次提出对“夏文明”的扼要定义：“‘夏文明’应当是指夏王朝期间夏民族的文明。”[1]今朝，学术界对夏文明的熟悉有两种最主要的不雅点：一是以为二里头文明同等于夏文明，以邹衡师长教师为代表。二是以为二里头文明一部门是夏文明，以王湾三期文明为代表的河南龙山晚期文明也能够回到夏文明初期，安金槐、李伯谦师长教师持此不雅点。夏文明考古是考古学学科之树的一簇碧叶，让它融进近当代通俗公家的视野中，一样也履历了一段丰硕的变迁进程，夏文明大众考古的传布理论，至今仍处于停止时。大众考古、公家考古由“Public Archaeology”译来，源于美国粹者查尔斯·麦克基姆于1972 年颁发的同名册本，麦克基姆论述了做为社会大众奇迹的考古学应当若何与社会成长订交流同步，对美国文明遗产庇护奇迹做出了主要进献[2]。也有良多学者以为，“大众考古学”其实不是一个独有的西方学术专利名词，究竟上，那一将考古学置于社会公家当中的理论，正在也早已存正在。本文拟梳理大众考古视野下的“夏文明”传布建构史，并应用传布学5W实际，切磋“夏文明”传布正在当代糊口中的代价与意义。
1、大众考古视野下的“夏文明”建构简史
自20世纪20年月起，考古学深入影响了汗青学的成长头绪，一系列考古发明正在二十世纪初以来的“新史学”根本上极年夜的改动了百姓对本国史的熟悉。正在此之前，人种、文明的“西来讲”获得了一些人的认同，是以，社会各界希冀考古学可以或许处理的主题即是中汉文明的发源题目。但随后而来的古史研讨高潮，又再次掀起波涛，疑古思惟履历清朝古文经学的冬眠期，正在新文明活动助力下构成了浩荡的古史辨活动，考古学正在早期的成长，就与古史辨活动慎密相干。刘师培曾总结出读史的“二难处”：“上古之史多荒渺，而记事相互歧；后代之史咸众多，而记事多相袭。”[3]
夏朝做为上古史的主要部门，一度成为汗青叙事的初步。社会公家相对学界而言，间接打仗的汗青文献、质料较少，对夏文明的认知，很年夜水平上依托的是学者们颠末二次加工出的著作或结论。夏族社会的“集体影象”以汗青的体例，正在年夜地上传播了上千年，终究构成了后代关于夏朝的“汗青影象”。而汗青影象分歧于集体影象，汗青影象中所包括的感情身分更丰硕，对此，王明珂有过阐述，族群或社会群体的根底脾气感联络的“根底汗青”，最主要的部门就是它的“发源”部门，由于汗青影象的发源部门强化了一个族群的感情根底，以“神话”、“传说”或被视为学术的“汗青”与“考古”阐述等叙事体例广为传播[4]。夏文明不但是中华民族的汗青影象，放到全部文化过程来讲，也是做为根底的“发源”部门。
对公家考古视角下的夏文明汗青影象的建构，正在初期则多表现正在科普性、通识性的汗青著做中。20世纪初新史学扶植的一个明显特性就是史学年夜家如梁启超、夏曾佑、吕思勉、张荫麟、钱穆、范文澜甚至陈寅恪都曾或试图以编著通史为要务，诸如斯类的通史著做组成了社会公家对夏文明的认知。但分歧学者对夏朝古史的认知是分歧的，冯友兰曾按看待古史的立场将史学界分为“信古、疑古、释古”三派。[5]夏朝持久做为学者和公家对信史、神话阐发认知的关头点，信赖夏王朝的存正在，信赖夏文明能够寻觅，“夏王朝信史说”成为学者、泛博大众配合而言的主要熟悉根本。
民国期间古史辨活动下的夏文明的切磋，与百姓对夏文明认知具有间接联系关系。1922年，正在学界崭露锋芒的顾颉刚受胡适之托编辑《当代初中教科书籍国史》，正在他的疑古思惟下第一次体系的清算了上古史，他正在《中黉舍本国史教科书编辑法的商议》中论述了本身的著作思惟：“宁肯使汗青体系不完整，却不成使择取的质料不实确、不简要”， “自盘古以致周公、孔子，都应当年夜删特删”，“自商朝今后，始有能够征信的史料”，“我们编篡汗青教科书，自夏朝之前，尽可不问，虽仿佛过于闕疑，但要不‘自欺’，其实只能如斯”“至于自泰初以致夏朝的传说，亦可择录正在‘附文’中心，使门生晓得相传的史乘，曾有过如斯那般的记录。”[6]介入教诲奇迹是顾颉刚以为最要紧动手的勾当之一，那项面向社会公家的事情，正在顾颉刚看来间接与国运挂钩，“要革新政治，先要革新社会；要革新社会，先要使天下百姓都有受教诲的机遇。”[7]做为教诲事情者，“传教”式的投身社会，介入拟定目标，因而《当代初中教科书籍国史》也就成了顾颉刚的鼎新实验，那部教科书将商朝之前均列为“无史时期”，夏朝汗青无疑成为备受审阅的疑云。正在此书中顾颉刚将夏朝汗青编进“上古—秦之前”部门，以尧舜时大水众多之事为开篇，杂糅文献中记录的夏朝史事，并对其停止汗青意义层面上的诠释，如禅让轨制是“时局使然的天然成果”，少康复兴是“世袭轨制奠定下石的证据”[8]，流露出顾颉刚的退化论史不雅，正在考古学层面上，仅说起新出土的甲骨卜辞做为商朝政治形状的先容质料，受时期、质料所限，顾颉刚先容夏文明也难逃过往汗青学家的窠臼，仅仅是用本身熟悉下的近代科学实际、批评思惟诠释一遍文献旧史，而考古学正在此期间对社会公家汗青不雅的改动则更多表现正在有“史前遗存”的“史前史”。
随后的1923年，顾颉刚正在《与钱玄同师长教师论古史乘》提出了“禹或是九鼎上铸的一种植物”[9] 并敏捷正在学界、社会掀起一阵风浪，能够说是近代社会对夏文明认知的一年夜打击。刘掞藜、胡堇人等学者也纷纭辩驳，但厥后顾颉刚师长教师本身也抛却了那个假说，并认可假说毛病、质料不敷。那时代另有一趣事，鲁迅师长教师正在其1935年创做的小说《理水》中对顾颉刚有过嘲讽，鲁迅小说的传播之广乃至让很多人以为“禹是虫”的不雅点发源于鲁迅，先抛开鲁迅先前与顾颉刚私家干系的反面，实在那也反应出疑古派改革不雅点散进社会的一个侧面：禹与夏文明做为汗青影象，持久以来强化了国度族群的感情根底，社会公家实在其实不在乎“汗青”与“考古”阐述等所谓科学的叙事体例，就像鲁迅小说里那样，争辩“禹是虫”是偶然义的，汗青影象中的自觉的感情身分与浪漫主义的叙事能够加倍贵重。
新建立后，群众成为国度的仆人，1950年苏秉琦师长教师颁发了《若何使考古成为群众的奇迹》，将考古升格为“群众的奇迹”[12]。《今朝考古事情中存正在的题目》（1953）和《我从那个展览看到些甚么》（1954）则将“大众性”归入考古事情的重点。那一期间的大众考古有了长足成长。与此同时，贾兰坡、郑振铎师长教师等也呼应号令，颁发如《从猿人脑成长到当代人脑》、《“北京人”的故宅》、《汗青参考图谱》等年夜量顺应通俗公家浏览需求的科普著做。别的，汗青博物馆等多个年夜馆完工，一年夜批传世文物及挖掘功效得以向公家开放展览，公家考古还起头走向影视传布（如1958年有关明朝帝陵的挖掘记载片《地下宫殿》等）。正在考古奇迹大众化的同时，夏文明的考古挖掘终究有了极年夜的停顿，1953—1956年，登封玉村、郑州洛达庙、洛阳东干沟遗存接踵被发明，被高度思疑为夏文明遗存，1959年，恰逢徐旭生师长教师完成对“夏墟”的查询拜访，二里头遗址与之前的遗存发明组成了一个线索链，随后二里头遗址的挖掘就揭开了夏文明摸索的新篇章。五十年月后，夏文明相干功效起头公布正在各年夜报纸刊物，对社会公家有着普遍的影响，如《略谈研讨夏文明的题目》（《新扶植》1960）、《论黑陶文明非夏朝文明 》（《光亮日报》1957 年 1 月17日第3版）、《到底有无夏朝?》（《河南日报》1961年9月21日第3版）、《夏都阳城正在那里?》（《河南日报》1961年9月28日第3版）、《夏都斟鄩正在那里?》（《河南日报》1961年10月5日第3版）、《“少康复兴”与迁原》（《河南日报》1961年l0月8日第3版）、《如何辨认出土的夏朝文物》（《河南日报》1961年10月29日第3版）、《夏朝文明性子的切磋》（《光亮日报》1962年2月10日第l版）等等。那些借助于报纸平台的科普文献是夏文明大众考古的间接理论。
世纪之交的夏商周断代工程，是公家认知夏文明考古的热门辞汇。1996年5月启动的夏商周断代工程聚集了百名各学科专家，于2000年10月出书了《夏商周断代工程 1996—2000 年阶段功效陈述·简本》，《简本》提出了一个较明白的夏朝年月框架，那一框架被随后的各种册本、媒体产物普遍利用，几近成了公家对夏文明历年认知的独一尺度。但《简本》正在学界至今仍有争议，且西方学界对夏朝信史说常常存疑，是以对工程攻讦也较多。广受海内外公家好评的汗青通识著做《哈佛史》和《剑桥上古史》不列夏朝，乃至间接从秦汉起头讲起。这类疑夏不雅念一样也存正在于海内，因为互联网的成长，新兴收集平台成了公家会商考古事情的一年夜阵地。而正在那时的收集媒体中，大众考古事情是不敷的，各种说辞龙蛇混杂。自2000年11月起简本颁发后，就正在互联网激发了有关夏商周断代工程的第一次辩说飞腾。此时不管是学界仍是社会公家，都意想到了夏文明摸索尚处正在一个争辩的阶段。工程中研讨了近四十年的二里头文明还是一年夜核心，而二里头遗址做为今朝为行夏文明摸索中范围最年夜、布局最庞大、出土遗物最丰硕、品级最高、出产力程度最早进、时期特点最较着、性子最明白的都邑遗址，是夏文明少康复兴至商汤灭桀期间的主要代表，久经宣扬，正在社会公家眼前根基成了“夏文明代名词”。
近十年来，通讯收集、媒体的成长迅猛，新兴的媒体如微博、微信、短视频给了夏文明大众考古传布的杰出平台。中汉文明探源工程、考古项目处于停止时，国度经济文明程度和对文明遗产正视水平不竭晋升，夏文明研讨也正在大众考古范畴进进了高速成长期。
2、大众考古视野下的夏文明传布布局试析
正在研讨大众考古传布时，我们能够借用传布学实际。1948年，哈罗德·D·拉斯韦尔正在《传布正在社会中的布局与功用》中，提出了闻名的5W的传布形式：谁（Who）说甚么（Says what）经由过程甚么渠道（In which channel）对谁（To whom）获得甚么结果（With what effects）。[13]该形式对传布学的成长做出了庞大进献，以五个要素详细阐发传布布局，清楚地揭穿了线性传布进程。大众考古的传布，一样也能够用5W形式停止分解。以拉斯韦尔的5W实际来看，传布主体、工具、渠道、结果与内容是我们阐发的首要部门。
（一）传布主体的布局与信源可托度
传布主体常常把握着传布东西与平台，决议信息内容代价，处于全部传布进程的上风职位。正在年夜部门大众考古传布理论中，可将其传布主体又分为两年夜传布者：机构平台（如媒体报刊）和详细的考古学文明（如相干遗址）。详细来看，机构平台决议了传布信源的可托度，考古学文明正在论述进程中丰硕了传布内容代价。专业权势巨子性是可托结果杰出的必备前提，特别是专业水平较强的考古学科，正在停止大众考古传布时，传布者应具有杰出的权势巨子性，是以，大众考古传布者多由官方权势巨子媒体、高校、各年夜考古研讨院为主导。详细的考古学文明是内容丰硕的需要成份，持久以来考古事情正在社会公家眼前构成了诸多标记化标签，那些标签年夜都与摸索未知的兴趣性相干，可否依托那些标记标签停止传布也非常主要。比方央视CCTV-10拍摄的一系列摸索发明·考古停止时节目《探秘二里头》，依托中心电视台、社会科学院考古研讨所两年夜传布者，将品牌效应与专业权势巨子相连系，构成了较强的信源可托度，到达了较好的大众考古转播结果。其另外一传布者—考古学文明论述则选定到二里头遗址，乃至进而存眷其代表性出土文物绿松石龙，操纵夏文明的标记化标签，二里头遗址睁开关于“夏朝”“中原”“龙”等具风趣味性、奥秘感考古叙事，一个由绿松石龙引出的遗址附带奥秘色采的上古史，使夏王朝汗青不再是仅囿于笔墨而变得具像化，情节感也情不自禁。
由此来看，杰出的夏文明大众考古传布主体应由较专业权势巨子的机构品牌 具像化的考古学文明“夏王朝形象”来构成。那一种传布主体布局相对受接待，不但具有较高的信源可托度，传布结果杰出，也有更详细丰硕的内容，受寡接管志愿较好。
（二）传布工具的定位与分寡化
传布工具即受寡，是传布进程中的别的一端，阐发其性子有助于改良传布的效力、针对性。大众考古传布望文生义，受寡涵盖规模广，但如果停止群像阐发，仍是能够窥测出差别。上面拟用部门搜刮引擎关头词数据停止参考。
记载片、新媒体、报刊传布体例已过滤失落一部门受寡。详细到关头词上，受寡群体则加倍闪现出如性别、地区、学历等特点。总的来看，大众考古夏文明传布受寡还是以受太高中、本科以上教诲的中青年人群为主，尤以男性群体偏偏多。除开兴趣性，需要的科学性是大众考古的特点，完整抛开科学性是无从谈“考古”的，是以，正在受寡群体中，仍要以较高学历人群为定位根本。正在此根本上，若何晋升青少年及女性群体正在夏文明大众考古上的存眷度，也应是下一阶段事情展开的主要标的目的。正在有关地区的数据阐发中，除都城及内地经济较发财地域应用收集占比更年夜的影响，正在接管有关夏文明考古信息时，以河南、山东两地人群较多，能够猜测出受地区汗青的影响，华夏地域与夏文明深深连累，也一向是夏文明大众考古传布的主要安身点。以是，基于地区文明停止文明传布，将夏文明大众考古融进处所文明旅游扶植，最初冲破地区文明的限定，也是一个需求研讨的题目。
别的，正在当下的互联网情况中，对受世人群也尽非仅仅以性别、春秋、学历停止界说标签，各种亚文明群体层见叠出，值得正视，那是从“年夜寡化”走向“分寡化”的趋向，将收集亚文明群体做为传布受寡，做出“自动式的逢迎”，是一个新思绪，若何掌控受寡间的“破界”显得非常主要。收集风行词“出圈”，很好的表现出了“破界”的主要性，“圈”是互联网情况下发生的以特定的乐趣快乐喜爱、代价认同构成的具有小寡、封锁的特征的群体，“出圈”的传布渠道则是将两个未曾联系关系的受寡群体结合起来停止有用传布，传布效力年夜年夜晋升。比方河南博物院近期推出了一套大众考古文创产物“考古盲盒”，把风行的“盲盒”观点与文物连系，把“微缩文物”躲进土中，玩家用“洛阳铲”停止“挖掘”，体验考古进程中带来的未知性。那一套文创产物有用吸引了年青群体，废除了“考古学科”与“盲盒快乐喜爱”的圈子，到达了极好的传布结果。是以，正在斟酌受寡群体的面孔时，还能够自动性的将传布受寡界说为分歧“圈子”标签，将“出圈”观点指导大众考古夏文明传布渠道。
（三）传布渠道的融会性、双向性、立即挪动性
公家考古传媒体例首要包罗传统印刷纸媒如报刊、期刊等，另有播送、片子、电视等电子前言，和方兴日盛的新媒体的挪动互联网前言。此中最具影响力的莫过于成长较早、系统较完整的报刊期刊，另有正在当下强势的挪动新媒体。
传统印刷媒体中，期刊报纸因为具有必然立即性，刊行周期短，持续性强，是停止大众考古传布的一年夜渠道。放眼海内相干报刊，除具有较强专业性的考古学专业期刊和支流报刊，以《年夜寡考古》、《文物报》为代表的部门报刊以面向公家为根本，兼具科学性、专业性。《年夜寡考古》创刊于2013年，时候较短，可是为第一本面向社会公家创办的兼具专业权势巨子的科学提高性文明期刊。《文物报》由国度文物局主理，建立汗青长，集消息性、科学性、常识性于一体，图文并茂，有口皆碑，面向社会。以那两种报刊做为代表，能够停止对夏文明大众考古传布的文献统计。
