关于山西高平炎帝考古的思虑 考古炎帝，睹影知竿
《年夜寡考古》 2016年04期 文图/韩炳华
2015年秋，为了完成"山西炎帝文明遗存近况查询拜访"项目，我们对晋东南的高平市、泽州市、陵川县、宗子县、长治县、壶关县、潞都会、长治市城区和郊区等郊区县停止了郊野查询拜访，发明了年夜量的炎帝文明遗存。厥后，我们对高平羊头山炎帝遗存又做了二次复查，还对羊头山山顶的神农城遗址做了考古试掘事情。因为气候缘由，考古事情停息一段时候。经由过程此次考古查询拜访和试掘，我们获得了一些史无前例的功效，那些功效将改动我们曩昔对神农城和炎帝遗存的熟悉，也有助于我们更好地思考考古学发明的文明遗存若何对应上古期间神话传说的题目。
高平羊头山是几处与炎帝传说相干的遗存中最主要的一处，正在中汉文明演进进程中有主要的影响，正在传统崇奉中据有主要的职位。炎帝诞生地、首要行迹和炎帝陵园的位置正在那里是最有争议的，那些题目经年耐久，聚讼不已。究其缘由，是没有找到关于炎帝的什物证据，没有什物证据，再详确的文献也是徒劳。是以，考古学的主要性就凸显正在那里。那末，考古学能不克不及处理“炎帝”那个题目，考古如何往处理那个题目，都应当给出明白的思绪和谜底。
关于高平炎帝的考古，现实上就是关于高平羊头山四周的考古，那个题目要从现有的遗存来斟酌。
说到晋东南的考古事情，曩昔也做过几回文物普查。从普查功效看，自旧石器时期晚期至明清期间，文化从未中断，并且遗存散布还很普遍。至于郊野考古挖掘，不管是史前仍是汗青期间，
李家庄旧石器时期遗址与羊头山山顶仰韶文明遗址连系起来斟酌，有助于思虑为何后代关于炎帝的传说正在那个地区如斯流行。
那个地区所做事情都不太多。1990年月，正在长治市四周挖掘了长治小神遗址，建立了晋东南地域考古学文明的标尺，可是小神遗址其实不是自仰韶文明至商周期间完整持续的文明标尺，也不克不及归纳综合全部晋东南地区的一切文明范例，特别不克不及归纳综合晋城盆地那些靠南位置地区的考古学文明面孔。也就是说，正在上古期间，我们所会商的高平羊头山地域现代文化是个甚么模样是不清晰的。关于高平炎帝的考古，现实上就是关于高平羊头山四周的考古，那个题目要从现有的遗存来斟酌。羊头山四周现有遗存能够分为五类：第一类是旧石器时期遗址；第二类是新石器时期遗址；第三类是战国时期遗址，首要是战国长城；第四类是北朝至唐期间释教石窟；第五类是北朝至清的炎帝古庙和关于炎帝传说的其他遗存。
旧石器时期遗址正在高平仅发明一处，即羊头山下的李家庄遗址。该遗址于1986年被发明，1990年和1991年前后停止两次复查。遗物标本均收集于李家庄村北羊头山山前坡地上，坡地上部为1米厚的灰褐色砂量亚黏土，其下为1~2.5米的微白色亚黏土，最下方为第三纪的基岩。收集的石成品均为玄色燧石量，总计56件。按照山西省考古研讨所旧石器考古专家王益人研讨员判定，该遗址属于下川文明范围。该遗址发明后并没有停止科学考古挖掘，遗址的面孔和年月其实不清晰。晋东南旧石器首要散布正在两个地区，一个是太行山西麓，首要是洞窟遗址，以塔水河四周最为丰硕；另外一个就是沁水下川旧石器时期地址群。而正在晋城盆地和长治盆地中都没有发明旧石器，惟有李家庄那个地址位于晋城、长治两个盆地之间，太行、太岳两山之间的横向山脉前坡，以是，
李家庄旧石器地址位置很特别。该遗址紧挨一条古河流，遗址上面有一个很厚的燧石带，那恰是燧石成品的质料地，以是李家庄人那时造造东西有自然的便当性。鄙人川遗址的一些地址，固然四周也有燧石带，可是没有那么近，有的乃至远到20~30千米以外。从石器范例来看，李家庄旧石器仿佛加倍成熟，比拟较下川遗址（距今约20000年），年月能够要晚。是以，那个地址对研讨新旧石器时期过渡与农业发源等题目有侧重要的意义。
新石器时期的遗址，是我们摸索炎帝文明最为体贴的。曩昔的汗青学者和考古学者都阐述了炎帝年夜约糊口正在新石器时期仰韶文明期间。正在曩昔的考古查询拜访中，我们正在羊头山背后的宗子县境内发明了良多仰韶期间的遗址，可是正在羊头山四周并没有发明。2015年秋，我们对羊头山山顶仰韶文明遗址停止了考古查询拜访和试掘，正在羊头山地区内第一次发明如斯早的新石器文明遗址。对炎帝文明的浩繁遗存都集合散布的羊头山那个地域，此次发明为羊头山与炎帝传说的干系增加了更多“故事”。可是，考古是一门科学，仅凭那些陶片，其实不能和上古期间“炎帝”联络起来。此次的试掘面积很小，只是做了一个2×5米的小探沟，挖掘很浅就到了基岩，只要30厘米的土层。别的，土层被侵扰得太严峻，不克不及肯定该层与出土陶片之间是甚么干系，有能够有部门的原生埋躲，也有多是水土流掉的二次搬运聚积。出土陶片有的概况棱角清楚，有的有些磨圆，很难做更进一步的判定。从试掘环境看，遗址粉碎很严峻。另有就是，正在遗址四周发明了一道工具向的石墙，那道石墙垒砌其实不规整，石材也没有决心修整，有很原始或很“粗拙”的特性。随后，我们也对其停止领会剖，发明石墙上面另有仰韶期间的白色陶片，那就从考古学上申明了石墙与羊头山顶仰韶文明遗址的相对年月干系，即石墙不早于仰韶文明遗址。那个判定是笼统的，由于修建形造的年月判定，是一个很辣手的题目，仅仅从那么小的试掘面积，井蛙之见，不成能有更深的熟悉。出土的陶片与山西翼城枣园前仰韶文明陶器比拟，差别不年夜，时期也不会相差太远，是以我们以为，羊头山山顶的仰韶文明遗址有侧重要的代价，它应当和李家庄旧石器时期遗址连系起来配合切磋羊头山地区一万年以来情况的变迁和人类生存形式的转变。如许的研讨，有助于我们从另外一角度思虑为何后代关于炎帝的传说与祭奠正在那个地区如斯流行。
第三个是关于战国长城。正在羊头山地点的工具山岭，是晋城与长治两个盆地的分界限，那个岭其实不高，可是具有主要的计谋意义。战国期间，秦国与赵国正在那里停止了闻名的长平之战，战役成果是四十万赵军被坑杀。正在高平永禄的考古挖掘中，发明了年夜量的骨骸就证实了史乘记录长平之战的惨烈水平。我们发明的那段石墙，多是本地人叫“神农城”的墙，可是如许的墙很长，自东到西连绵几十千米，应当是战国的长城。正在第三次天下不成挪动文物普查和长城资本查询拜访时，就发明自高平寺庄后山村背后丹墨岭，向东一向到陵川县，约有75千米长的战国长城。而战国之前的新石器时期仰韶文明期间正在那个处所有无建筑“神农城”就很难确证了。是否是正在羊头山山顶上的部门“神农城”被厥后当作了战国城墙，这类能够也不克不及等闲解除。
羊头山最为贵重的文明遗存就是羊头山石窟，属于天下重点文物庇护单元。羊头山石窟开凿于北朝，散布普遍，正在释教考古上具有主要的代价。社会科学院考古研讨所李裕群研讨员正在此做过良多事情，有良多发明和熟悉。可是对那些石窟、窟前遗址和相干寺庙的考古却没有展开，对从团体上熟悉北朝至唐期间本地崇奉和释教文明的传布还很欠缺。石窟是寺庙修建的一部门，研讨羊头山石窟，必需连系相干寺庙考古一并停止。2015年秋，我们正在羊头山顶发明的唐朝修建基址，就与石窟寺有着非常紧密亲密的干系。研讨那个期间的释教寺庙和石窟寺对熟悉炎帝文明也有主要的帮忙。正在高平发明的北齐天保二年(551年)的“五佛碑”、唐武则每天授二年(691年)的“泽州高平县羊头山清化寺碑”都是正在释教寺庙碑刻上呈现炎帝记录的。有些释教寺庙，正在唐今后逐步改做了炎帝庙，其间产生了如何的崇奉转变，值得我们往穷究。
高平羊头山另有一种考古资本不克不及被疏忽，就是与炎帝崇奉有关的遗存。如许的遗存，最早呈现正在唐末，明清到达壮盛。遗存首要是以炎帝庙或神农庙为主的修建遗存，对那些遗存的庇护计划和办理，其实不属于考古的内容，可是考古必需成为拟定庇护计划的一项主要前置内容。正在曩昔的古修建维修施工中，因为缺少修建考古那个环节，导致良多古修建修复后，不三不四，掉往了文明性和原实性。古修建设想对古修建的建筑、补葺、回复复兴等年月掌控，普通依托的是修建结构、梁架布局及其构件等，可是，一个修建屡次被补葺，凝集多个期间的修建气概，就要综合斟酌。如宋朝的柱子、元朝的梁架、明朝的斗拱连系正在一路的古修建其实不是不存正在，依照最早的宋朝柱子界说修建的始建年月，还要斟酌宋朝的柱子下地基年月与考古学上的地层干系。是以考古必需参与到古修建维修设想当中，才气科学界说修建的年月，完善地计划设想修建的款式。我们体贴的炎帝文明遗存另有一个题目要正视，即炎帝古刹的研讨必然和炎帝崇奉的传布研讨相连系，古刹的单体布局与院落的结构有无与其他崇奉的修建纷歧致的处所，是“统一”化仍是“差别”化；炎帝庙是具有特别性仍是具有普通性，若是特别，特别正在哪，若是普通，为什么普通。那些题目的处理都将帮忙我们深切领会炎帝文明及其遗存的产生、成长与变迁。
以上关于羊头山考古的五个内容，现实上是紧密亲密相干的。关于羊头山石窟和释教寺庙的考古不但有助于阐发释教文明和炎帝崇奉文明的干系，也有助于处理“神农城”四周的修建基址与“神农城”的干系；关于战国长城的考古挖掘，有助于处理“神农城”是否是有能够叠压正在战国长城之下，或“神农城”仅是一个后代的传说或曲解罢了的题目；关于李家庄遗址和羊头山仰韶文明的挖掘与研讨，可以或许帮忙我们领会距今一万年至五千年摆布确当地情况、住民生存和农业发源等题目。
如许，我们所说的“炎帝考古”就不限于古史传说时期所对应的新石器时期，而扩年夜到关于炎帝文明那个年夜观点，我们之以是将炎帝考古的题目扩年夜化，就是要说明考古面临传说的古史要有多种路子。我们以为，一不克不及躲避，二不克不及过于自傲。不躲避，就是要彰显炎帝研讨中考古的主要科学代价。傅斯年师长教师所言“一分质料出一分货，非常质料出非常货”，对考古来讲，“货”即是基于考古质料的考古熟悉。考古必需苦守的科学精力就是依照质料措辞，它影响我们近一个世纪的治学标的目的。考古学从质料动身，而不空言，不妄猜，使我们的考古学成为史学界靠得住的另外一种材料来历。可是，考古学不是全能的，它包罗两个“相对”层面。一个层面是相对客不雅层面，一个层面是相对主不雅层面。相对客不雅是指我们正在更新我们的实际和方式的同时不竭地更新挖掘质料的信息，使那些信息愈来愈靠近客不雅。相对主不雅是指，我们的判定和猜想和考据必然是有本所据，妄自菲薄、妄自尊大、信口开合和肆意妄语都不敷取。认清了考古的上风与不敷，正在事情中就不会偏偏离标的目的。
李学勤师长教师说：“古史传说是汗青的一部门，可是又是分歧的一部门，不成贫乏的一部门，不成能拿儿女研讨汗青的方式研讨古史传说。”那段话用到考古学中仍然有主要的意义。研讨史前考古，必然不克不及即是同研讨汗青期间的考古，不然我们会堕入言论的旋涡而不克不及自拔。研讨炎帝的题目，必需把“炎帝”扩大到“炎帝文明”往考古。如许就需求一个年夜的时候观点和年夜的空间观点。年夜的时候观点，就是我们从一万年一向到此刻，关于炎帝文明的各个期间的遗存，我们都要停止考古；年夜的空间观点，就是和炎帝相干的传说地区，除山西高平，另有陕西、湖南和湖北等地的那些炎帝遗存，都要归入一个题目中往思虑它们。如许假想，就是要摈斥局促的“外乡主义”，探讨炎帝文明产生成长的实在之道。曩昔我们的考古是一个点处理一个题目，是实证、考证、微不雅的，那不克不及表现考古自己的主要代价。我们既要科学摸索上古文化，寻觅我们影象中先人的萍踪，又要对分歧期间构成的文明景不雅停止调研、评价、庇护和思虑。进一步说，考古“炎帝”，除弄清晰炎帝文明相干遗存的性子与时期，还要有庇护那些遗存的思虑，给团体庇护供给科学的参考，尽量的计划“炎帝文明片区”，使文明遗产受益于社会做出主动进献。
（做者为山西省考古研讨所副研讨员）
