正在漫漫汗青长河中，中华传统文明不竭塑造、培养主动正面的品德，此中儒家“正人”的品德，为历代国人接管且推重。以仁待人、协调共正在是正人必备的素养。
“正人”一词正在西周期间已存正在，首要用来称号贵族和在朝者。年龄末期，孔子付与“正人”加倍丰硕的内在，升华了“正人”称呼的品德意蕴，合用规模也年夜为扩大。《论语》频频从多个视角描绘“正人”形象，表现了“正人”所应具有的气量微风貌。进修研讨儒家文明，可以或许取得修身的聪明，也能够由小见年夜，正在孔子与门生的问答中体味到儒家的治世哲学。刘振东新做《仁与共正在》将修身与治世思惟提掏出来，力求处理时期题目，立意高远。
仁、义、礼、智、信是儒家五常，是人做为自力个别正在社会中应具有的风致和德性，也是现代正人为人处世的品德原则。
首当其冲的即是“仁”。“樊迟问仁。子曰：爱人。”正在那里，仁是品德范围，指仁爱、仁政，其内在有三个条理。
其一是亲身性。仁爱要求人与人和睦、合作，长于站正在别人的态度和角度思虑题目，不为实现小我目标不择手腕。要求人正在思惟品德方面临本身有所束缚，把本身的好处放正在别人好处以后，以知足别人的需乞降好恶为欢愉，本身不肯做的工作也不逼迫别人往做，开端表现了集体认识。儒家所提倡的仁，不是扑朔迷离，而是对每个新鲜的人实在地做出指导，随机应变、因材施教，正在纤细的平常小事中培育杰出风俗，晋升品德程度。
其二是理论性。行仁才是儒家提倡仁的终究目标。好比仁政要求在朝者正在管理国度时秉持民贵君轻的治国思惟，意想到群众的主要性，对群众有怜悯心和爱心，实在感触感染苍生的需求和痛苦，刻薄待民，为群众的幸运和成长谋福利。所谓“得其民斯得全国”，表现的就是儒家的仁政思惟。正在今世，扶植特点社会主义是年夜仁、年夜义，是仁的典范理论。在朝党以群众为中间，群众的好处高于统统，实际与理论相连系，令人民实在感触感染到本身当家做主。
其三是自发性。仁不是与生俱来的品格，也不是一次理论就可以与日俱增的。要自发地念仁、行仁，实正做到内化于心，而非做为一种向别人示好的展现。儒家所提倡的“慎独”就是指人应具有自发性，正在无人监视时，更应标准本身的言行，谨严行事。这类自发性还表示为延续不竭地践行仁，将仁做为一种人生立场，正在糊口、事情中不摆荡、不懒惰地落到实处，慢慢到达仁的境地。
共在乎识表现的，就是每一个人以仁心标准本身的同时善待别人，熟悉到四周万事万物及其别人与己共正在，只要协调相处才气构成一个久长不变的保存情况。
共正在不但是人与人共正在，更是人与天然可以或许各得其所——人不因本身的成长打劫天然成长的权力，尊敬天然，畏敬生命，不把本身做为征服者和统治者，而是以同等姿势与天然配合保存成长。天然供给给人勾当的空间和资本，人回馈天然、庇护天然，两者彼此感化、彼此依存，构成配合体。仁与共正在做为儒家典范思惟，对今世人的思惟不雅念和天下成长走向都有着弥足贵重的意义，既指出了人经由过程修身养性以达仁的境地，又为人类久长保存成长供给共正在聪明。
《仁与共正在》提出了以仁道摸索人类运气配合体的途径，应用前人聪明处理当上面临的时期题目。即便正在现今天下文明多元的成长布景下，距今已有2000余年汗青的传统文明思惟理念，依然对处理人类需求思虑的天下性题目有所裨益，其代价不但逗留正在汗青中，更对每其人的思惟发生根深蒂固的影响，是任何外来气力没法撼动的。传统文明中的行事风俗和文明心思也具有超出版图与民族的意义，是属于全人类配合的文化功效。
(做者为中心民族年夜学少数民族说话文学学院院长)
