儒家历来以“正人”做为进世无为的抱负品德，孔子本人平生也诚恳切恳地践行着正人之道。孔子正视“仁、礼”，正人之以是能称之为正人，就是由于正人天然、自觉地将仁跟礼品德化、具象化了，“人能弘道，非道弘人”，“仁、礼”同“正人”不是外跟内的“二”的干系，而是合和为“一”的干系。“仁、礼”即正人，孔子即说：“量胜文则野，文胜量则史。温文尔雅，然后正人。”
那末儒家高低一切成员哪一个能够担任正人之名呢？极年夜大都先人想到的不贰人选决计非孔子莫属。但若是让孔子本人往返答那个题目，孔子该当是要忍让一下的，然后举出一个他的门生，听者一想，还实是，愈想愈感觉是，那小我就是颜回。
颜回，名回，字子渊。颜回是孔子亲口认可的他最满意的门生，终生推行并宏扬孔子的教育。孔子对颜回的豪情也超出了普通的师徒干系，待颜回如子，乃至恶作剧说，“使尔多财，吾为尔宰”，称他们是莫逆于心的忘年交也不为过。
颜回
孔子为何那么偏心颜回呢？
从文、量合和的点上来看，起首，颜回天禀极高，对孔子传授的实际可以或许贯通贯穿，没有任何的疑问，以是历来不发问，乃至这类敏慧致使孔子都思疑颜回是否是很是愚蠢。可是颠末不雅察，孔子消弭了本身的疑虑。子曰：“吾与回言整天，不背，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
“足以发”就是可以或许将本身学到的常识致用，并且能触类旁通。《论语·公冶长》里便有一段记录：子贡的学问修为相称高，孔子喻之为“瑚琏”。一天孔子问子贡，“女与回也孰愈？”子贡答道，“赐也何敢看回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”孔子听后，说：“弗如也，吾与女弗如也。”
宋儒胡寅诠释说：“举一反三，上知之资，生知之亚也。闻一知二，中人以上之资，学而知之之才也。”孔子对肄业之人的天资也分过类：“不学而能者上也，学而知之者次也，困而学之又次也”。第一类人是“不学而能”，平生下来悟性就极高，一听就懂，仿佛一诞生时就晓得。从孔子对颜回的评价，年夜概颜回是这类人。第二种是“学而知之”，比第一类人差点，可是经由过程进修，也能够到达圣贤的程度，子贡年夜概就是这类程度了。第三种人是“困而知之”，这类人自动性差，碰到坚苦了，才往进修，只是为领会决面前的题目才往进修。另有一种“困而不学，民斯为下矣”，即便碰到坚苦还不往进修的人，属于愚民，不属于肄业之人。
别的颜回进修的时辰当真吃苦，从不懒惰。子曰：“语之而不惰者，其回也与！”
孔丘
最主要的是，颜回实正做到了知行合一。所谓“知的诚心处便是行”，鲁哀公问孔子：“门生孰为勤学？”孔子对曰：“有颜回者勤学，不迁怒，不二过，不幸短寿死矣，今也则亡，未闻勤学者也”。
勤学不怠，凡是事不迁怒别人，统一个错误不犯第二次，这类德性表现出来的就是最最诚心的知。由于颜回将孔子的实际做为本身的行动原则往践行尔后确证了，从孔子对其评价“回也，其心三月不背仁，其他则日月至焉罢了矣”能够看出，寡门生中，只要颜回能持久推行仁义。
孔子讲过：“正人忧道不忧贫”，此话正在颜转身上能够获得全景式的表现，颜回正在实在的糊口中很是贫困，“一箪食，一瓢饮，人正在陋巷，人不胜其忧”，衣食住行无不草率，他人看着都替他忧愁。但是颜回对如许艰巨的处境报以何种立场呢？答：“回也不改其乐”。回也不改其乐，安贫乐道，那是颜回将“仁、礼”的思惟感化为德性的成果。
生而敏慧，学则奋发吃苦，行动处又能行乎于礼，而且将所知正在持久的高洁风俗中完全建构为自我的品德与本能，“不迁怒，不二过”，安贫乐道。温文尔雅，知行合一，颜回是一个罕有却实在地活正在严酷意义之下的正人，那便是孔子最喜好颜回的缘由。
