【“先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民敦睦，示之以好恶，而民知禁。”】
出自《群书治要》卷九《孝经》。
“先之以敬让，而民不争”，率先做到礼敬、忍让，苍生因而不彼此争斗。像周文王正在做诸侯的时辰，虞、芮两国的国君由于田产起了争论，因而到西伯昌（就是那时的周文王）那边，请他判决，可是他们一进进西伯昌所管理的国境，看到天下高低无不谦逊，从上到下都长短常的忍让，成果虞、芮两国的国君很是忸捏，不再争论了。全国的诸侯听到那件事，回周的有四十多个。
“导之以礼乐，而民敦睦”以礼乐来指导，则苍生敦睦相处。正在上位的人，乐于遵施礼法，苍生没有谁敢不恭顺的，那就是“上好礼，则民莫敢不敬”，前人把礼、乐、刑、政配合做为管理国度的方式，出格夸大礼乐之治，以是文明也被称为礼乐文明。若是礼乐文明做得好，礼乐流行，那末“刑措不消，囹圉空虚”，科罚都能够弃捐不消，牢狱里没有监犯。
“示之以好恶，而民知禁。”要昭示群众爱好和讨厌，群众会晓得禁令而不背犯。应当爱好孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻、仁爱、战争如许的德性，但凡人们做那些善事就赐与夸奖，与此背叛的要讨厌，做了恶事就赐与赏罚，群众就晓得所制止的工作，从而不敢为所欲为。
《孔子家语》中，记录着孔子正在鲁国做年夜司寇的时辰，有父子两人由于争讼来起诉，孔子把他们关进统一间监狱，三个月没有停止讯断，厥后父亲提出撤诉，孔子就把他们父子都开释了，没有再停止究查。
鲁国的年夜夫季孙听到那件事很不欢快，他说：“我曾听您说过，孝是治国的底子，此刻杀一个不孝之人便可以鉴戒天下老苍生都行孝，可是您不把他杀失落，还把他给放了，那是甚么原因？”
孔子说了一句语重心长的话：“上掉其道而杀其下，非理也。”正在上位的人没有教诲人们走邪道、行孝悌，上面的苍生犯了功，就把他给杀失落，那不合适道理。
“不教以孝而听其狱，是杀不辜也。”不教诲公众培育起孝心，而用孝来审讯讼事，那是杀无辜之人。
“全军年夜败，不成斩也，狱犴不治，不成刑也。”三军溃败，不成以斩杀士卒；司法紊乱，不成以措置赏罚苍生。为何？
“上教之不可，功不正在民故也。”上面的教养不克不及实施，罪恶不正在群众苍生的身上。
“夫慢令谨诛，贼也。”法律很是不松散，诛杀却很严苛，那是践踏糟踏苍生。
“征敛无时，暴也。”苛捐杂税，没有必然的时节，那叫虐政。
“不戒则成，虐也。”没有事前鉴戒教诲，就苛求他做到，那叫暴政。做不到就赐与刑法的惩罚，那是暴政。
“故无此三者，然后刑可即也”。若是政事根绝上面所说的那三个方面，然后才能够用刑。
教诲人们，给人以品德的教养，是有步调的。孔子说：“既陈品德以先服之”。
起首要给人们宣讲孝悌忠信、礼义廉耻的事理，让人们顺从制服。让人们大白长短善恶妍媸的尺度，就不会等闲地往做恶。
此刻社会看似正视品德教诲，现实上良多人并没有长短善恶妍媸的尺度。比方，良多人从小到年夜上了良多课，可是很少有一堂课教过甚么是贡献怙恃？做到了哪些方面才叫孝？以是良多时辰对年青人说：“你不是一个孝子，你如许做是不孝的行动”， 良多年青人不承认，他以为，“我就是一个孝子，你怎样晓得我不孝？”像有的人已被派出所抓到，差人对他说：“你如许很不孝”，他说：“你怎样晓得我不孝，我对怙恃可好了。”那是依照本身的尺度来看甚么是孝。
《门生规》上有四句话：“怙恃呼，应勿缓；怙恃命，行勿懒；怙恃教，须敬听；怙恃责，须顺承”，那四句话都没有做到，还以为本身是一个孝子。那申明教诲并没有把品德的原则标准、长短善恶妍媸的尺度，给年夜寡普遍地宣讲，让众所周知。
康熙天子正在在朝时代曾公布《圣谕十六条》，要以文艺演出的情势，快板、小说、戏剧等，把那些普遍地宣讲，让每小我都晓得。现代的妇女固然没有读圣贤书，可是她为人晓得忠孝节义，就是由于她的社会教诲、诗词、戏剧、小说所打仗到的，像此刻的正能量、孝道微视频等，无一不是品德教诲的情势。
宣讲了品德以后仍是不可，则“尚贤以劝之”，是要崇尚那些有德性的人，劝勉苍生向善，向他们进修，就像此刻国度每一年要评一些打动的品德人物，评一些品德榜样，這就是“尚贤以劝之”。不但天下要评，每个省、每个市、每个县都要展开如许的品德榜样的评奖。评比以后要让年夜家向他们进修，普遍地宣扬他们的业绩。
“又不成，则废不克不及以惮之。”仍是不可，怎样办？就要把那些不遵照品德标准的人给烧毁，给贬退，让人们有害怕之心。像党的十八年夜以后，公布了“八项划定”，若是党员干部做不到“八项划定”，背背了“八项划定”，就给罢官，给各类处罚。那就是“废不克不及以惮之”。
“如果，苍生正矣。”若是那些都能做到，苍生天然会规矩。
“其有邪民不从化者，然后待之以刑，则民咸知功矣。”如许做了以后，另有一些奸邪之徒、固执不化，最初才赐与他们科罚的造裁，如许公众就可以明礼而知耻，羞于犯法。并且给他们科罚的造裁不是为了惩罚、赏罚他们，也是但愿他们可以或许引觉得戒，就像孩子不听话，打他一顿，其实不是打他一顿让他疼，而是让他吸收经验，下不为例。
“是以威厉而不试，刑错而不消。”因而不需求利用峻厉苛责的政令，科罚也能够弃捐不消。
“当代则否则，乱其教，繁其刑，使民利诱而陷焉，又从而造之，故刑弥繁而盗不堪也。”“此刻的人间却不是如许的”，那是孔子说那时的人间，那时的人间是伦理品德的教诲紊乱，人们不晓得长短善恶妍媸的尺度，科罚繁多，令人利诱，人们不知不觉就犯了功，成果又用科罚来造裁他。科罚愈来愈繁多，可是匪徒等背法乱纪的人却不可胜数。
最初孔子说“世俗之陵迟久矣，虽有刑法，民能勿逾乎？”“陵迟”是由盛转衰。社会的民风由盛转衰已好久了，固然有刑法，人们怎样能不超越那个刑法？
那申明社会伦理品德掉教已太久，人们已把做恶养成风俗，屡见不鲜。固然此刻设置了很严苛的刑法，可是依然节制不了本身的习惯而超越刑法。
孔子的那一段话，是告知年夜家：先要给公众教养，若是人们没有接管伦理品德的教诲，做了邪曲不正的事，应当赐与饶恕。饶恕以后，仍是要给他们以伦理品德的教诲，让他晓得做人的天职，晓得长短善恶妍媸的尺度。
教诲要从孝道起头，正在上位者、教诲者、做家长的人身先士卒。人是能够教得好的，必然要信赖：“人之初，性本善，性附近，习相远，苟不教，性乃迁。
