若是从2006年王文章主编的《非物资文明遗产概论》出书，非物资文明遗产学观点的提出到当下，的非物资文明遗产学学科扶植已走过了整整15个年初。正在冯骥才、王福州等人的主动调停下，2021年3月，教诲部将“非物资文明遗产庇护”正式归入通俗高档院校本科专业设置。非物资文明遗产学学科扶植向前迈出了本色性的一步。
为何正在走向周全起飞之时，当局会俄然提出增强对本国遗产庇护，并正在将“考古学”归入一级学科以后，又筹办将“非物资文明遗产学”那一发生时候其实不长远的新兴学科正式归入通俗高档院校本科专业设置，并启动年夜范围的相干学科扶植呢？那与具有丰富的非物资文明遗产资本，而当下既有学科没法科学处理非物资文明遗产庇护所面对的各种题目的那一严格的社会实际有关。
1、非物资文明遗产学学科扶植的能够性
非物资文明遗产学可否胜利建立，起首要看它是不是知足那两个方面的前提：一是看事否具有充足丰硕的非物资文明遗产资本，二是看那门学科是不是已打下了充足坚固的学术根本。
非物资文明遗产学可否胜利建立，与遗产地点国事否具有丰硕的非物资文明遗产资本有关。非物资文明遗产学与哲学、史学等学科分歧，它更像是一门夸大实操、处理现实题目的学问。建立它的目标，就是帮忙人们认清甚么长短物资文明遗产，处理非物资文明遗产庇护、传承进程中所呈现的题目。
事汗青悠长、民族浩繁的文化古国，同时也是四年夜文化古国中独一一个文明没有断流的国度。文明“没有断流”，其实不是指它正在汗青上缔造出的故宫、长城、布达拉宫、敦煌莫高窟和做为文物保留至今的五年夜名窑、红木家具如许的物资文明遗产还存正在与否，而是指缔造了那些物资财产的传统制作手艺、造造手艺还存不存正在。若是那些陈腐的传统制作手艺、造造手艺还正在阐扬感化，我们便可以卖力任地说，中汉文明正在中华民族巨大回复的进程中没有断流。从数目看，颠末20年的尽力，国务院前后发布了总计1557个国度级非物资文明遗产代表性项目，依照申报地域或单元停止一一统计，总计3610个子项，至于省级、市级、县级非物资文明遗产项目更是不可胜数。那些富集了先人聪明的非物资文明遗产资本，为非物资文明遗产学的降生，供给了能够。
非物资文明遗产学可否胜利建立，还与该学科是不是已打下了充足坚固的学术根本有关。做为一门新学，非物资文明遗产学的建立需求丰富的学术沉淀。人自古便有庇护本国文明的传统，且不说年龄期间对官方谣谚、汉魏期间对乐府音乐、魏晋期间对官方志怪小说、明清期间对民歌笑话、五四期间对歌谣故事的一系列汇集清算，包罗中华群众共和国建立以后，十二届三中全会以来对中百姓族大众文学艺术十套集成的汇集清算，和当下正正在停止的《中百姓间文学年夜系》出书工程，都能够很好地证实那一点。
与以往的汇集、清算、出书分歧，2003年当局启动了中百姓族官方文明庇护工程，随后，2004年成为结合国教科文构造《庇护非物资文明遗产条约》的缔约国，事情的重点不是以往的汇集、清算、出书，而是举天下之力，将先人留给我们的非物资文明遗产，经由过程传承人以活态的情势担当下来，并传承下往。
非物资文明遗产的学科扶植上也闪现出了主动的一面。正在学科课本方面，前后出书了王文章主编的《非物资文明遗产概论》（2006年），向云驹撰写的《人类口头和非物资遗产》（2004年）、《解读非物资文明遗产》（2009年），苑利、顾军撰写的《非物资文明遗产学教程》（2007年）、《非物资文明遗产学》（2009年），王福州撰写的《非遗文明形状学》（2019年）等。那些书著的出书，为非物资文明遗产学的学科扶植做了很好的实际展垫。
据不完整统计，今朝，天下已有400多所年夜学开设了非物资文明遗产学课程，数百所中等专科黉舍开设了非物资文明遗产相干课程，天下尽年夜大都中小学和部门高校启动了非物资文明遗产进校园勾当。非物资文明遗产和非物资文明遗产学已垂垂融进了的支流教诲。从2014年起头，笔者与北京结合年夜学、都城师范年夜学、凯里学院等单元协作，举行了四期天下高校非遗西席培训班。培训班以培育天下高校非遗西席人材为己任，共培育学员900多人，为非物资文明遗产学学科扶植停止了人材筹办。
2、非物资文明遗产学学科扶植的需要性
是不是需求创建非物资文明遗产学？那是个争辩已久的话题，也长短物资文明遗产学学科扶植的一道必答题。有人以为非物资文明遗产所涉范畴已有多门学科参与，完整能够采取既有学科的既有实际。但20年的非物资文明遗产庇护理论已证实，仅凭既有学科的既有实际，没法从底子上处理非物资文明遗产庇护所面对的各种题目。
（一）正在对非遗素质的了解上，既有学科存正在学术差别
从非物资文明遗产学态度动身，非物资文明遗产说到底起首是“遗产”，即先人留给我们的工具，而不是方才缔造出来的“现产”。正在非物资文明遗产庇护进程中，之以是只庇护“遗产”，不庇护“现产”，其实不是说“现产”有甚么欠好，而是跟着社会历程的不竭加速，先人留下的遗产保存得愈来愈少，我们有需要抓紧非物资文明遗产庇护的年夜好契机，将那些遗产原汁原味地担当下来。那长短物资文明遗产学的永久寻求。但艺术学、经济学等既有学科寻求的方针与此完整分歧—前者是要发掘出艺术上的附加值，后者是要发掘出经济上的附加值。正在那个时辰，人们就很轻易从本学科态度动身，至于那个工具是否是非物资文明遗产已不再主要。正在这类原有学科不雅念的影响下，人们很轻易正在成心偶然中将那些改编、革新后的文创产物，乃至进进机器化出产的流水线产物，都当做非物资文明遗产。因为艺术学、经济学对非遗有各自的了解，以是，要想用艺术学、经济学的既有实际来确保非物资文明遗产的味道几近是不成能的。
（二）正在对非物资文明遗产遴选尺度的认定上，既有学科力不从心
要想庇护非物资文明遗产，起首就要晓得甚么长短物资文明遗产，甚么不长短物资文明遗产。但因为学科功用分歧，遴选尺度天然也纷歧样。
如正在某些处置艺术创做与艺术研讨的学者看来，非遗的遴选尺度不是“实不实”，而是“美不美”，形成评审酿成“选美”，乃至欲将一些“美”确当代创做列进非遗名录；而一旦进进名录，又轻易按照本身对“美”的了解，对那些非遗项目“不美”的部门施以革新。若是按此思绪，要想原汁原味地将先人留给我们的遗产传承下往，就成了一句废话。
从风俗学视角往遴选非物资文明遗产也有它的范围。脚踏实地地说，处置风俗学研讨的学术同仁是从内心酷爱传统的。但正在他们看来，风俗能变，那末，做为风俗的非物资文明遗产也能变。可见，用风俗学的既有实际，也没法完整处理非物资文明遗产的庇护题目。
用经济学的既有实际往遴选或是庇护非物资文明遗产，也一样存正在题目。人们很轻易将那些“有用地拉动了处所经济”的“非遗”项目强拉硬扯地塞进名录，哪怕是已实现了年夜机器化出产的非遗项目也正在所不吝。
用文物学的既有实际往庇护非物资文明遗产，有可取的地方。由于正在文物庇护事情看来，不管是物资文明遗产，仍是非物资文明遗产，素质上都是熟悉现代文化、领会先人汗青的主要窗口。但从文物学视角看非遗，轻易疏忽非物资文明遗产活态传承那一根基特点。若是一味地用庇护文物的方式来庇护非物资文明遗产，其成果即是非物资文明遗产庇护的博物馆化，而终究成果即是将“活遗产”酿成“死遗产”，一样没法处理科学庇护的题目。
上述阐发告知我们，要想经由过程既有学科的既有实际，往处理非物资文明遗产庇护所面对的各种题目，究竟上是坚苦的。要想实现对非物资文明遗产的科学庇护，最简朴的法子就是经由过程学科扶植，从底子上处理非物资文明遗产的科学庇护题目，而那门学问即是非物资文明遗产学。
3、非物资文明遗产学的怪异视角与视野
任何一门新学的发生总要有它怪异的视角与视野，不然就没有资历成为一门自力学科。那末，做为一门新学的非物资文明遗产学，是不是已具有了本身的怪异视角与视野了呢？谜底是必定的。
（一）非物资文明遗产学有着本身的怪异视野
有人以为，我们完整没有需要成立非物资文明遗产学。由于非物资文明遗产学的首要研讨范畴已有人类学、民族学、风俗学、宗讲授、汗青学、说话学、考古学、演出学、大众文学、修建学等诸多学科的深耕。若是必然要成立非物资文明遗产学，必将会正在研讨视野上与上述学科发生严峻堆叠。
但究竟并不是如斯。非物资文明遗产学学科成立的目标，首要是处理三年夜题目：一是要弄清非物资文明遗产系列名录的准进尺度，弄清哪些项目能够进进，哪些项目不成以进进；二是弄清那些非物资文明遗产的代价地点，包罗它的汗青、艺术、科学和社会内在；三是科学而体系地提出非物资文明遗产的办理方式与庇护原则。而那些都是以往诸学科从不研讨或很少研讨的题目。因而可知，非物资文明遗产学虽然正在研讨视野上与上述学科小有反复，但说到底，它是有着自力的、专属于本身的研讨空间的。
（二）非物资文明遗产学有着本身怪异的研讨视角
要想成为一门自力学科，唯一怪异的研讨视野是远远不敷的，还需具有怪异的研讨视角。研讨视角分歧，人们会正在统一范畴发明更多的、不同凡响的、纪律性的工具。比方，一样是研讨传统节日，汗青学家存眷节日汗青，风俗学家存眷节日风俗，宗讲授家存眷节日典礼，艺术学家存眷节日歌舞，而做为一门新学的非物资文明遗产学，它所存眷的重点，其实不是上述内容，而是要看那些节日是从汗青上传承下来的，仍是今世缔造的，如何才气庇护好那些节日遗产。而上述角度，也是以往诸学科很少有人存眷的。非物资文明遗产学那门学科成立的意义正在于，它能够帮忙人类找到更多的非物资文明遗产，能够找到更好的非物资文明遗产传承纪律，并将那些纪律利用到甚至天下一切的非物资文明遗产庇护中往。
4、非物资文明遗产学有着本身自力的实际架构
与既有学科分歧，为了能更清楚地识别出非物资文明遗产，发掘出非物资文明遗产的内在，同时也为非物资文明遗产庇护供给更加科学的实际指点，非物资文明遗产学也为此设想出了较着的不同凡响的实际架构。那个实际架构的出力点首要集合正在三个方面：第一，甚么长短物资文明遗产；第二，为何庇护非物资文明遗产；第三，怎样庇护非物资文明遗产。若是将那三个题目上升到哲学层面的话，那末，“甚么是”回覆的是本体论题目，“为何”回覆的是代价论题目，而“怎样办”回覆的是方式论题目。那三年夜题目长短物资文明遗产学必需回覆，而其他学科很少回覆或是底子不必回覆的题目。
（一）“甚么长短物资文明遗产”是该学科需求回覆的第一个题目
那一题目的提出，目标是帮忙我们了解甚么是、甚么不长短物资文明遗产。它是那门学问的逻辑出发点，一旦正在那里呈现题目，我们将会像小孩儿给本身系扣子—第一个系错了，接下来将一错到底。做为经历，只要触及“遗产”，人们需求做的第一件事就是求实溯源。物资文明遗产是如许，非物资文明遗产一样也是如许。那末，到底甚么长短物资文明遗产呢？正在我们看来，所谓的非物资文明遗产，最少要知足以下六年夜前提。
一是必需有代表性的非物资文明遗产项目传承人做支持。非物资文明遗产的最年夜特性是活态传承，而活态传承的载体就是传承人。有了传承人材有非物资文明遗产，以是，庇护非物资文明遗产的关头，起首是庇护好传承人。
二是必需要有悠长汗青。凡是时候不敷百年者，不克不及称其为“非物资文明遗产”。
三是必需以活态情势传承至今。非物资文明遗产是一种活正在当下、办事当下的遗产，最年夜特性就是它的“活态性”。
四是必需要沿袭传统传承至今。那是由于非物资文明遗产的最年夜代价是它的汗青熟悉代价，需求我们尽可能将它汗青上所显现出的内在传承下来。
五是必需有汗青熟悉代价、艺术代价、科学代价和社会代价等。
六长短物资文明遗产存正在于传统口头文学和做为其载体的说话；传统美术、书法、音乐、跳舞、戏剧、曲艺和杂技；传统身手、医药和历法；传统礼节、节庆等风俗；传统体育和游艺；其他非物资文明遗产等六年夜范畴。
（二）“为何庇护非物资文明遗产”是该学科需求回覆的第二个题目
要想庇护好非物资文明遗产，就必需把非物资文明遗产说清晰、批注白，为非物资文明遗产庇护供给加倍充沛的来由。那就要求我们必需从时候上的逾越度、信息上的承载度、状况上的原生度、社会上的着名度、性情上的怪异度和保存状况上的濒危度等角度，停止加倍深切的研讨，从而判定出各非遗项目标特量。
非物资文明遗产是人类文化的精髓，对上述代价的挖掘，不单能够为庇护先人遗产找出更多来由，同时也有助于我们对遗产本身做出更加精准的学术判定。虽然非物资文明遗产的代价是客不雅存正在，但一样需求人类用本身的慧眼往挖掘。庇护遗产进程自己就长短物资文明遗产代价再发明、再挖掘的进程，间接干系到人类庇护非物资文明遗产的热忱，干系到我们对先人遗产的认知，也干系到我们国度的前程和运气。
（三）“怎样庇护非物资文明遗产”是该学科需求回覆的第三个题目
“如何庇护非物资文明遗产”？那此中首要触及两方面题目：一方面，用甚么方式、甚么手腕往庇护非物资文明遗产；另外一方面，用甚么理念、甚么原则往庇护非物资文明遗产。该题目提出的终究目标，就是帮忙我们找到更多、更好，也更具科学代价的庇护原则与方式。
庇护方式，包罗：一是展开非物资文明遗产年夜普查，从底子上摸清本国活态遗产的“家底”；二是成立非物资文明遗产名录系统，让的每一个非遗项目都有本身的“身份证”；三是成立文明生态庇护区，为非物资文明遗产的活态传承预留下一块“芳草地”；四是扩大展演展现手腕，让非物资文明遗产及其庇护理念传播五湖四海；五是成立数据库，让非物资文明遗产传布步进“快车道”；六是启动非遗项目传承生齿述史查询拜访，让的史料变得加倍丰硕；七是将非物资文明遗产归入支流教诲，让民族文明遗产津润每一个孩子的内心；八是拟定并应用《中华群众共和国非物资文明遗产法》，让法令为的非物资文明遗产庇护“保驾护航”。
庇护原则，包罗“以报酬来源根基则”“活态庇护原则”“团体庇护原则”“实在性庇护原则”“怪异性庇护原则”和“濒危遗产优先庇护原则”，等等。那些原则的建立与遵照将会对非物资文明遗产的科学庇护发生主要影响。
非物资文明遗产学说究竟是一门具有可操纵性的学问。夸大实操和对非物资文明遗产传承纪律的研讨，是那门学问的根基特性。非物资文明遗产的庇护纪律是由其传承纪律决议的，只要找到传承纪律，我们才气晓得如何才是科学庇护。那个题目不处理，非物资文明遗产学也就掉往了它存正在的意义。
固然，以上三年夜题目只是构建非物资文明遗产学的“四梁八柱”，正在此根本上，还会衍生出很多其他内容。比方，做为一门新学，要有外洋和海内非物资文明遗产庇护史的研讨。做为活态遗产，非物资文明遗产是需求人来庇护、传承的。那就触及“庇护主体”与“传承主体”两方面内容。此中，前者重点会商“组成”“根基本能机能”“本质要求”等，后者重点会商“界定”“根基本能机能”“鼓励机造”等。另外，非物资文明遗产做为贵重的民族文明资本，非物资文明遗产学还触及非物资文明遗产的普查与申报、开辟与运营等诸多内容。
5、非物资文明遗产学有着自力而体系的实际架构
做为一门新学，非物资文明遗产学其实不是一门课程所能包罗的，它需求一个复杂而体系的学术系统做支持。那末，非物资文明遗产专业需求开设哪些课程，是其学科扶植必需深切思虑的题目。笔者以为，最少应设置以下课程：
（一）非物资文明遗产学
（二）中外非物资文明遗产庇护活动的实际与理论
（三）非物资文明遗产郊野查询拜访与申报
（四）非物资文明遗产办理学
（五）非物资文明遗产传承人研讨
（六）文明生态庇护区扶植的实际与理论
（七）非物资文明遗产的财产化开辟与贸易化运营
（八）非物资文明遗产与文明创意财产
（九）非物资文明遗产传承生齿述史
（十）非物资文明遗产数据库扶植
（十一）非物资文明遗产进校园的实际与理论
（十二）非物资文明遗产展览展现
（十三）乡土课本编写事情的实际与理论
（十四）非物资文明遗产传布学研讨
除上述根基实际外，还应按照非物资文明遗产所涉内容，做出二级学科的课程设想。那些二级学科包罗：
（一）官方工艺美术学
（二）官方美术学
（三）官方工艺学
（四）大众文学
（五）风俗学
（六）传统中医药学
（七）传统戏剧学
（八）传统音乐学
（九）传统官方说唱研讨
（十）传统官方跳舞研讨
（十一）传统体育竞技研讨
与一级学科所开设课程分歧，二级学科扶植现实上已成熟。有的学科汗青长达百年以上，短的也有快要40年，根本课本的扶植事情难度其实不年夜。大众文学乃至能够开设出诸如神话学、传说故事学、歌谣学、史诗学等加倍细化的课程。固然，其实不是将以往课本拿来便可以充任非物资文明遗产学的二级课本。由于正在以往的课本中，其实不会或很少联系关系非物资文明遗产学所触及的内容。那就需求我们正在既有课本的根本上，弥补不敷，使之成为实正能合适非物资文明遗产学学理要求的二级学科课本。
▼ 做者简介：
苑利，艺术研讨院研讨员，中百姓间文艺家协会副主席，农业乡村部环球主要农业文明遗产专家委员会副主任，人类学民族学研讨会民族文明遗产专业委员会主任，首要研讨标的目的为非物资文明遗产学。
顾军，北京结合年夜学利用文理学院汗青文博系主任、传授，北京市非物资文明遗产研讨基田主任，首要研讨标的目的为文明遗产学。
