六合与我并生
庄子正在道家思惟者里头，是最靠近通俗人的。他的说话汪洋恣肆，设想丰硕独特，表达矫捷多变。他能把奥妙难言的哲理写得惹人进胜，他的文本被称为“文学的哲学，哲学的文学”，对明天的我们，仍能带来极丰富的审美享用。
庄子的哲学不雅念有良多面向，若何辩证对待接收，磨练我们的聪明和才能。他思惟的主动深邃深挚一面，能为明天的我们供给极丰硕的营养，好比他雄奇健硕的生命不雅、宇宙不雅，“六合与我并生，万物与我为一”，把良多人自以为细微的个别生命代价，晋升到高远广宽的精力范畴，画龙点睛人与天然属于生命配合体的真谛素质，出格可以或许安抚人的心灵，出格可以或许鼓励生命正向举头前行。
包罗《庄子》正在内的中华优异传统文明，是我们民族的根脉，其包含的思惟不雅念、人文精力、品德标准，不但是我们人思惟和精力的内核，对处理人类题目也有主要代价。
新时期的我们，要不惮于“回顾曩昔”，收支优异传统文明的文籍，把那些出色的、富于生命力的精力标识提炼出来、展现出来，把优异传统文明中具有今世代价、天下意义的文明精华提炼出来、展现出来。当我们不竭从古典聪明中取得新发明、新启迪、新养料，传统文明就不再远远、静态、疏离，而是与我们所处的“今世”深融一体。（刘功虎）
复旦年夜学传授陈引驰：庄子不会谢绝手机和互联网
《庄子课本》 陈引驰 著 中华书局
复旦年夜学中文系传授陈引驰。
“真实的典范是处正在始末不竭的解释当中的。”
复旦年夜学陈引驰传授正在本身《庄子课本》的末端，写下了那句话。做为海内《庄子》研讨范畴数一数二的学者，他开设的“庄子精读”课是复旦年夜学最受接待的课程之一，那本书就是他二十年来说授《庄子》的精髓。
正在21世纪，我们为何还要读《庄子》？庄子活着界思惟文明邦畿上是甚么位置？庄子若是“穿越”到明天，又会若何审阅本身和天下？
带着那些题目，前不久，读 专访了陈引驰传授。
庄子进献了50多个成语，我们天天城市碰见他
陈引驰以为，“儒道互补”组成文明的精力传统，几近每位现代士人的心中，都一边躲着儒家，一边躲着道家——当他发财的时辰是儒家，当他落拓的时辰就变身成了道家，白居易就是典范。“道家”正在很年夜水平上以庄子为代表形象，做为最主要的精力传统之一，我们几近天天城市碰见庄子，已到了“日用而不觉”的水平。
举例来讲，《庄子》缔造了50多个成语：前途似锦、百尺竿头、越俎代办、年夜相径庭、通情达理、沉鱼落雁、朝秦暮楚、厨子解牛、迟疑满志、熟能生巧、薪尽火传、以卵击石、相濡以沫、一面之交、假意周旋、断鹤续凫、识其一不识其2、年夜惑不解、驾轻就熟、不主故常、东施效颦、弃旧容新、看洋兴叹、见笑于人、坐井观天、管窥锥指、数典忘祖、呆若木鸡、巧夺天工、正人之交、貌同实异、螳螂捕蝉黄雀正在后、人云亦云、光阴似箭、每下愈况、门庭若市、运斤成风、冒失灭裂、满意忘言、得鱼忘筌、左支右绌、哑口无言、平起平坐、能者多劳、探骊得珠、才当曹斗、风尘仆仆。别的，今见《韩非子》中的闻名寓言“自相冲突”，也有能够出自《庄子》佚文。
那些成语明天依然活泼正在人的表述当中，固然有些话的寄义已完整分歧于庄子的本意，可是恰好申明了其说话的延展性和生命力，那恰是典范的表征之一。
《庄子》实现了空间冲破、时候冲破、文明冲破
现代典范的开篇是很成心思的，《论语》开篇是“学而时习之，不亦乐乎”，显现教诲家形象；《孟子》开篇是孟子见梁惠王的一番说辞，凸显政治家形象。《庄子》开篇则是“鲲鹏展翅”：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之年夜，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云……水击三千里，抟扶摇而上者九万里。”
那个开篇意义安在？
陈引驰以为，那是一种精力境地的描述，是空间维度上的极年夜拓展。正如雨果所说：“比年夜陆广漠的是年夜海，比年夜海广漠的是天空，而比天空更广漠的是人的心灵。”当你超然上升到一个更高的境地，本来的统统自己并没有改动，但它的意义却分歧了。《庄子》中有一个寓言：正在蜗牛的左角上有一个国度，右角上也有一个国度，两国之间不竭争战，死者不计其数。正在蜗牛角上的那两个国度看来，所争者天然很是要紧，不吝支出惨痛的生命价格；但是正在我们看来，如许的厮杀其实好笑得很。
陈引驰出格点出：那不是“退一步放言高论”，而是“欲穷千里目，更上一层楼”以后的气度名顿开。
不但有空间冲破，更偶然间冲破。庄子曾说：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知年龄。”早上诞生，早晨就枯死的菌芝，不会晓得一个月的光阴；春生夏死，夏生秋死的蝉，不会晓得一年的光阴。《庄子》以此提醒人们要正在时候维度上冲破自我范围。儒家对此的设法是要尽力做为，留下善积德业，正在死后仍然无益于人群和社会。庄子则更多地但愿从更高远的视野来不雅察我们的糊口，不要范围正在眼下的蝇营狗苟。人生没有那末多过不往的坎，也没有那末多不克不及放下的固执。
苏东坡的名句“长恨此身非我有，什么时候忘怀营营”实在来自庄子，“汝身非汝有也……是六合之委形也”，即：你的身材其实不是你所实正具有的，只不外是六合天然临时拜托给你的那么一个形体罢了；既然如斯，就无妨安然接管如许的究竟，“全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营”，好好保全你的身材和生命，不要内心不安、辛劳劳累，自天然然地过好那平生。
正在陈引驰看来，更了不得的是《庄子》的文明冲破。
《庄子·秋水》里的名言“井蛙不成以语于海者，拘于虚也；夏虫不成以语于冰者，笃于时也；曲士不成以语于道者，束于教也。”井里的田鸡，没法让它了解年夜海，是由于它被地区限定住了；炎天的虫子，没法让它了解冰雪，是由于它被时节限定住了；刚强于成见的人，没法让他了解年夜道，是由于他被所接管的教诲限定住了。前两句指出了空间、时候两个维度的范围，最初那句指出了常识、教化或谓文明的范围。
《庄子·清闲游》里有个寓言，宋国有人到南边的越地往卖弁冕号衣，可是越人的头发都是剪短的，文身而赤身，弁冕号衣之类对他们完整过剩。
诡计将本身的文明掉臂前提地倾销进来，那不就是受困于本身的文明认知？陈引驰以为，这类对多元文明、文明相对性的熟悉，正在庄子的时期，长短常之灵敏、很是之进步前辈的。庄子敞开自我，面临六合天然，充实意想到我们面临的空间、时候和文明的范围，因此表达了那三种范围的冲破意向，由此到达一个更加高远和宽阔的境地。那正在先秦时期是罕有的，对明天也另有启迪意义。
庄子也会愤慨、也会骂人
陈引驰写文章阐发过庄子思惟的代表人物陶渊明，指出：人们最熟知的，未必就是究竟，陶渊明曾正在东晋晚期两位年夜枭雄部下找事，见证了他们天翻地覆的所做所为，不会是对实际政治毫无深切感知的凡是夫，也不是安分守己简朴纯洁的故乡墨客；正如嵇康“名流形象”的布景是曹魏与司马氏之间残暴的政治斗争，陶渊明“故乡话语”的背后，是墨客所履历的暗澹世相。
正在《庄子课本》中，陈引驰也阐发了庄子的平生和形象。
庄子没钱，偶然乃至需求借粮。有一次他找监河侯假贷，对方推诿说“我收到封地的租税就借你”。庄子非常末路怒，“忿然做色”，讲了一个“涸辙之鲋”的故事来还击。
庄子的日子过得困顿，但何尝损失本身的糊口庄严，对有损有辱本身的言行涓滴不假辞色，会报以无情而苛狠的嘲讽，需要时他连国君都骂，骂得利落索性骂得爽。
庄子有本身的糊口天下，其最年夜的兴趣就是与人们睁开论辩，而他最好的辩友应当就是他曾严加调侃的逻辑学家惠施。惠施身后，庄子表示出深切的悲痛。
正在《庄子课本》中，陈引驰并没有一味歌颂庄子。他不单指出庄子偶然候狂妄过分，为“连结本实”偶然候显得有点极度；并且援用了伏尔泰攻讦卢梭的话“历来没有人用那么多的才干来让我们变得笨拙，读您的年夜做让人想爬正在地上四足行走”，量疑了庄子关于人类文化演进的不雅点。
【访谈】
庄子会“有前提”地接管手艺前进
读：有论者以为，庄子否认东西和手艺，他主张的天人干系本色上是人从命天。若是目击了人类手艺文化的高度发财，他会不会批改本身对天人干系的观点？
陈引驰：那个题目确切很有实际性，我是如许想的，庄子能够不会完整批改本身对天人干系的观点。我感觉那是庄子最焦点的观点。
那一点能够参考荀子。荀子以为庄子是“蔽于天而不知人”，意义是说庄子只看到天，对人就有所轻忽。“批评者”有的时辰确切能看到你的关头点。
庄子对天是有洞见的，很是正视的，但他对人确切相对来说比力冷视。由于老子和庄子根基都不是人类中间主义的，他们以为人就是万物之一。
人类手艺的前进，庄子正在很年夜水平上是否决的立场，可是我正在想，若是他面临此刻的手艺成长，也纷歧定完整否决。
为何？他若是以为你那个手艺的前进是依循于天道天然的，他多是能够认同的。“厨子解牛”故事里，他讲“以无厚进有间，熟能生巧”，刀正在牛的骨架傍边自在地游走。那里有两句很是主要的话，“依乎天理，因其当然”。以是，你做的工作若是实恰是合适天理当然的，我想他也纷歧定会否决，固然能够纷歧定很主动地歌颂。
可是假设你把基因改动了，让有些人长生了，或活200年300年，说不定他是否决的。
庄子对生命的观点是一种天然主义的立场，你若是欠好好活，正在浊世傍边短命了，没有活到、活够该活的年份，没有尽天算，他感觉是欠好的。可是若是你要一向活下往，他感觉也是不合错误的。人正在存亡眼前是同等的，或说最初的一个同等就正在存亡上，可是若是有手艺改动基因，有的人能够花巨款活几百年乃至永生不老，那现实上是一个很年夜的题目。我想若是庄子面临那个环境，他多是点头的，感觉这类改动不是天理。
读：可否设想庄子保存正在21世纪的样子？庄子会若何利用手机、若何面临互联网、若何面临压力？明天，糊口正在都会的我们，若何取法《庄子》中的主动身分，从中获得营养？
陈引驰：我尽可能站正在为庄子辩解的态度上来说。我感觉庄子多是会用手机的，也会用互联网的，他能够对那些手艺工具不是太赞美太主动，但他能够仍是会用的，为何？固然他的抱负是回到天然状况，但最少他仍是穿衣服的，他并没有和植物一样不穿衣服，他仍是过的一般人的糊口，以是一个时期根基的手艺文化供给的工具，他仍是接管的。可是他就算拿动手机，也不会一天到晚陷溺此中，糊口形状上他是一个很通俗的人，精力上有别的的一个天下，有他本身的设法。
至于说我们能不克不及够从《庄子》里吸收一些工具，由于庄子不糊口正在我们那个时期，以是我们没有法子吸收他详细的做法，可是我们现实上能够有同构性。我们固然此刻比他当时候要充足很多了，可是都面对压力或窘境，能够各方面不克不及够快意。我们能够看他怎样来处置那个工作。
庄子对那些工具有一个设法，他开篇就讲了4个条理。第一个条理就是能仕进，可以或许守信于国君，可以或许有所做为，是世俗的胜利。可是庄子很清晰那会有良多掉往自我的处所。第二个条理是“环球誉之而不加劝，环球非之而不加沮”，指的是尽力做了良多事，不要损失自我，我感觉那对我们仍是很有实际性的。可是你完整对峙于自我，很轻易形成物我之间的抵触，那个庄子能够也不太承认，以是他就讲第三个条理，就是“御风而行”，把外正在的工具当做本身的撑持和凭仗，我能够操纵它来到达本身自在的目标。我了解现实上也就是鲲鹏的境地，鲲鹏是凭风而起，那就是物我之间可以或许到达必然的融会，但那个还不是最高的。
庄子讲的最高的境地是甚么？乘六合之正，而御六气之辩，至人无己，神人无功，贤人知名。要实正和全部天然六合合而为一，不但是借它的力，应当尽可能地扩年夜本身，和天然六合合正在一路，那个时辰你才气到达真实的“清闲”。
讲起来仿佛很虚，现实上确切也很难，当代人很难了解。但实在不但是庄子，儒家也是如许的，孟子讲“我善养吾浩然之气”，他要把本身内涵的浩然之气拔擢培育起来，充塞于六合之间，要跟六合之气融会。
孟子跟庄子是同时期人，以是天人干系是他们共通的一个思虑框架。以是庄子我感觉他有一个精力境地，正在那个精力境地，最少从笔墨上来说，他长短常清晰的。某种意义上那也是“精力成功法”，但他那个精力成功法是向上的，他把本身往上晋升，提上往今后，他对待那个天下有良多工作就分歧了，就会有更多的怜悯，更多的宽大，更多的了解。
以是当你面临窘境的时辰，你的立场究竟是沉湎此中，仍是说尽可能要往超出而降服它？那个就是跟庄子的一个布局的类似性。若是我们可以或许有精力上的超出，并且是往上的晋升，不是说阿Q式的那种精力成功，我想对我们明天仍是会有帮忙的。
正在西方道家的名望年夜于儒家，庄子的名望不如老子
读：书中对庄子最年夜的量疑，应当是援用伏尔泰攻讦卢梭那一段；那是不是意味着庄子正在人类文化演进方面的观点能够视为糟粕？
陈引驰：攻讦庄子对社会政治和文化的观点有悲观乃至发展的偏向，也何尝不成。庄子指出的标的目的多是错的，可是他这类讲法有他的事理。他以为文化也好，社会也好，一个社会的建构也好，一切的轨制扶植也好，必需以人道为根本，对人道的背反或粉碎压制都是欠好的。不但是庄子，正在庄子以后良多人都是那么讲，好比马尔库塞讲的“单向度的人”。我上世纪80年月念书的时辰，有的人就说庄子是一个反“同化”的思惟家。
读：从天下思惟文明的邦畿来看，庄子是一个甚么职位？庄子的外洋传布和外洋影响若何？
陈引驰：就外乡汗青文明自己而言，固然儒家职位主要，孔子比老子、庄子的影响也要年夜。
若是放到天下文明邦畿里边，环境能够会有所分歧。正在外洋的华人文明圈，或说东亚的汉字文明圈，儒家的职位仍是很主要的，影响仍是很是年夜的；可是若是再远一点，正在西方西欧那些完整分歧的文明传统傍边，道家能够接管水平比儒家高。由于道家的那些设法加倍有遍及性，触及一些哲学的思虑。能够举出良多例子，从黑格尔到托尔斯泰，再到海德格尔，能够他们对道家的存眷远远跨越儒家。可是正在道家内里，老子要比庄子的影响年夜。老子五千言，他的思惟思辩哲学，从黑格尔以来，正在西方的思惟界内里仍是很有影响的，正在那一点上庄子跟老子不克不及比拟。从译本上来说，《老子》必定比《庄子》多很多，但《庄子》译本实在也很多，我看到过的，仅英文最少就有十余种。
写《庄子传》几近不成能
读：我注重到您写陶渊明和嵇康的文章，把他们的思惟、行为跟他们的出身、布景，包罗他们所处的情况联络起来，而且说“没有人能免于他所属时期的重累”。说到“厨子解牛”的时辰，您说那是庄子面临“血淋淋的实际”回纳出来的处世之道，那末可否揣度“庄子的天下”中到底产生了甚么，或说他看到了甚么，以是构成了他如许一种思惟？
陈引驰：我一向有个观点，要写一本《庄子传》几近是不成能的，就连最简朴的平生都没有法子落实。孔子、孟子的平生能够定，庄子的平生，良多闻名学者推论起来相差几十年。
别的，孔孟等人都有教员，老子的常识能够来历于掌管的材料库，可是庄子仿佛没有师承。司马迁说他“其学无所不窥”，他的常识是怎样来的呢？从他的写做来看，他对“名家”也就是逻辑学派很熟习，对汗青和社会不雅察面很广，笔下常常呈现动动物，有人曾说他是手产业者，由于他对各类工匠仿佛很熟。
庄子到底履历了甚么，我们现实上不清晰。我们所晓得的他一切的言行平生，是《庄子》那部书供给给我们的，而那部书内里良多是寓言，纷歧定实在产生过。
我只能说，庄子他是一个正在实际糊口或世俗的层面上来说，正在浊世傍边过得很是欠好的一小我，各方面都不胜利的一小我，他有很丰硕的精力天下，有良多奇思妙想，远远超出他同时期的人，好比孟子。他必定以为阿谁时期很是糟，是个浊世，保存很是伤害，弄欠好就把命丢失落，他必定是见证了良多紊乱。
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