乡村实施家庭承包以来，产生了普遍而深入的变化。跟着鼎新的深切和财产布局的调剂，出格是精准脱贫和村落复兴计谋的落地，农人的物资糊口前提空前改良，精力面孔也悄悄产生转变。正在那一汗青历程中，出产力和出产关糸的变更，产业化城镇化市场化的推动，新不雅念新风气新文明的鼓起，不成制止地对传统文明构成打击和应战。这类应战和转变，归纳综合起来首要有三个方面:一是生齿延续削减。年夜包干后，分离化的家庭出产，非农化的离土运营，带来空心化的人居情况。陪伴年夜量劳力外出和生齿外迁，村落遍及呈现有户无人、有房无居、有田无耕的状态。象我故乡，曩昔几个上百人的出产队，此刻都不外3、四十人，有的屋场、村子乃至空无一人。二是传统逐步淡忘。此刻人们都感应，年味愈来愈少，风俗越釆越远，乡愁愈来愈淡，强人愈来愈缺。不但农耕体例正在改动，糊口体例正在改动，乡风风俗正在转变，思惟不雅念也正在转变。三是代际特点较着。年长的耕田，年青的打工；会干的干不动，无能的干欠好；外出的“5438”，留守的“9961”，是当下村落配合的实际。老中青代际之间，新常识递增了，传统身手递加了；新思惟递增了，传统素养递加了；重生活递增了，传统风俗递加了。
从精力层面而言，乡村传统文明应当是与农耕文化慎密相连，并反应其内涵特量的不雅念、风致微风尚。我以为，最具代表性的首要有三点:一曰勤奋，那是干事；二曰俭仆，那是持家；三曰质朴，那是为人。这类品性，更多表现正在庄户人家、劳苦年夜寡身上，但也为书喷鼻家世、年夜户人家所称道。持久以来，最受推重的古训是“耕读传家”。固然演变成耕田人和念书人之分，但“耕读”二字所包括的节约创业、有良心来的思惟是不异的。正在明天推动精力文化扶植中，也值得年夜力倡导和发扬。
综不雅新时期的乡村和农人，固然有诸多值得必定的前进，但不容轻忽的是传统文明的式微。与上述三点相联糸，表示为三个消减。
（一）勤奋精力弱化了。对那一点，可用三句话来描述。一是科技前进养懒人。跟着新机器新产物新手艺的利用，带来出产糊口体例的转变。以车代步，以机代人，以电以气代柴。一些拙笨的劳动不见了，复杂的劳动简朴了。正在削减人的劳动的同时，也滋生了人的懒隨。那是不言而喻的究竟。二是政策前进养闲人。打消农业税，实施食粮曲补，不弄“一平二调”，很多人反而无所作为。耕田人不正视耕田，曩昔的双季稻没有了，而闲田荒地处处可见。前些年，我县墨烟村就有两千多亩空田，全数由外村一对佳耦耕作，并且根基上不要房钱。三是糊口前进养庸人。知足于温饱即足、小富即安，风俗于吃政策饭、享现成福，恨不得每天过节、日日休闲。老话讲，穷不丢书，富不丢猪。而此刻有些人，不但不耕田不砍柴，乃至不种菜不养猪。楼房宽阔了，睡懒觉的多了；公路畅达了，走路的少了；日子不愁了，沉缅于打牌的民风浓了，糊口的前进合射出劳动素养的下降。
（二）俭仆风气淡化了。前人言，勤以修身，俭以养德。俭仆与勤奋是慎密相伴的。曩昔，不但穷鬼家必需俭仆，良多年夜户人家也是非常俭仆的。这类美德积厚流光，代代相传。可此刻俭仆不吃喷鼻了，乃至被当做鄙吝、吝啬的同义词。这类近况的背后有“三太”。第一，太便利带来华侈。糊口的哲理常常是，太自在轻易散慢，太优裕轻易颓丧，太便利则轻易华侈。好比，处处可见的利用一次性产物，便利了，费事了，但耗损的是资本，净化的是情况，滋生的是慵懒。第二，太爱体面带来攀比。讲究场面，追逐时髦，倾慕虚荣。宴客年夜排场，成婚高彩礼，出门阔气派，居家富心态。都感慨送不起的礼、结不起的婚，轮到本身眼前，仍是照葫芦画瓢，人云亦云。第三，太平稳带来短视。战争年月，没有兵荒马乱；小康糊口，不再缺吃少穿。因此缺少危急认识、防灾认识、节俭认识，曩昔深切民气的“备战备荒为群众”的思惟，天天节俭一把米的精力，晴带雨伞、饱备饥粮的古训，都抛到脑后往了。
（三）质朴本质褪化了。质朴不是脑筋简朴，更不是为人拙笨，而是发乎郊野之上、缭绕山川之间的嘉风美德，诸如孝老爱亲、睦邻仁里、戴德重义、仁慈诚信等等。此刻的乡村，洋文明多了，礼文明少了；闲文明重了，孝文明轻了；商文明浓了，义文明淡了。以年俗为例，曩昔年夜年头一，必需上坟祭祖宗，正月新春，都耍贺年走亲戚，一个孝字、礼字、义字贯串此中。此刻，这类传统渐渐正在改动。年青一点的人，礼节不学了，礼仪不懂了，孝文明不怎样垂青了，家国情怀变淡了，义务感和刻苦刻苦精力也年夜不如尊长。固然，他们进修新常识、接管新事物快，有开放立异精力，能跟上时期。那是值得必定的。
重视乡村传统文明的近况和题目，要应用辨证的不雅点、成长的不雅点，不克不及以偏偏概全，更不克不及通盘否认。处理乡村传统文明面对的应战，要对峙多措并举，成风化人，久久为功。最底子的是耍对峙马克思主义的态度、不雅点和方式，以新时期特点社会主义思惟为指点，增强党的带领和下层构造扶植，周全推动村落复兴计谋，正在“三农”事情重心那一汗青改变中，做到四个留住。
一是对峙马克思主义成长不雅，以财产留住炊火。留住炊火就是留住人材，留住人气。人是出产力中最能动最主动最活泼的身分，也是传统文明最首要的载体和支持。正在一个个留守家庭和空壳村，不成能实现村落复兴，也不成能宏扬优异传统文明。财产成长了，才气留住人，才有人的更好成长。固然，留住人不是否决劳务输出，更不是把人从头困正在地盘上。而是正在成长财产中实现劳力当场就近转移，使出产兴、糊口富、生态美和活力旺相得益彰。
二是对峙马克思主义汗青不雅，以风俗留住传统。乡风风俗是传统文明最深挚的秘闻，是教诲董陶人最接地气的载体。看待汗青文明遗产，要有准确的立场，不克不及把旧的视为掉队，把老的看做过期，把土确当成成规。要主动指导，吸其精髓，为我所用。要正视对节庆时令、礼节孝道、婚俗葬习、工艺特产、风景掌故、民谚俚语、方志家谱、村规祖训、老屋公产、奇迹旧物等风俗民粹的庇护和传承，兴利除弊，使之阐扬主动感化。出格要正视家庭的社会功用和文化感化。同道提出三个重视:重视家庭，重视家教，重视家风。那既是传承风俗的根基源流，也是留住传统的主要窗口。
三是对峙马克思主义宣扬不雅，以阵地留住文明。毛主席说过:“对乡村的阵地，社会主义若是不往占据，本钱主义必定会往占据”。正在宗教渗入上，那一点表示尤其凸起。要正视正面灌注贯注，增强思惟指导，立异宣扬教诲手腕，用社会主义思惟文明占据乡村阵地。文明是一个年夜体系，需求年夜视野、年夜款式、年夜空气。要发掘急救传统文明，正在抵抗悲观文明的同时，担当优异文明，成长进步前辈文明，成立大众脍炙人口的主动介入的年夜文明款式。如年夜喇叭、屋场会、展览室、宣扬墙、文明广场、农家信屋、人文标识、特点旅游、非遗传承人、文化树模户等等，宏扬主旋律，增添正能量，进步下层党构造的凝集力指导力战役力，用身旁事教诲身旁人，扶正怯邪，强大马克思主义思惟文明阵地。
四是对峙马克思主义时期不雅，以乡愁留住根脉。扶植斑斓村落，是扶植斑斓的火急需耍和计谋使命，是时期前进的必定要求。时期要进步，根脉要传承。根脉就是一个处所系之念之的汗青文明。斑斓村落，美正在青山绿水，更美正在风气乡愁。同道讲，看得见山，看得见水，记得住乡愁。乡愁是甚么？是乡思乡恋，是乡风土风，是汗青印记，是地舆标识，是文明传统，是乡土情调，是人居情况，是人际干系，是一个处所独有的人文情怀和乡土情结。乡愁的底色是山川，內涵是文明，神韵是风情，魂灵是根脉。要经由过程庇护和传承，经由过程发掘和立异，经由过程培养和对峙，擦亮一张张传统特点手刺，正在村落复兴中鞭策文明前进、乡风文化、精力高昂，实现物资文化和精力文化扶植双歉收。
(做者系湖北省通城县原县委副书记、文明学者）
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