顾凤威丨《论语》“春服既成”新议
《广西民族学院学报(哲社版)》， 1990年第1期。
《论语》“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”，是一节记叙孔子与其四个门生座谈人心理想和志向的文章。曾皙的抱负是：“莫春者，春服既成，冠者五六人，孺子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而回。”关于那段话，古今的学者们都以为曾皙所要表达的是，一种献身青少年教诲，乐正在此中的糊口抱负。可是，正在详细诠释那段话时，却存正在着一个经常被人轻忽，或被人曲解的地方，即对句中“春服既成”四个字的诠释。
宋代的学者墨熹正在《四书集注》中释“春服”为“单袷之衣”，对“既成”二字，未言及。同朝的另外一位学者邢昺正在《十三经•论语注疏》中云：“春服既成，衣单袷之时也。”古人杨伯峻师长教师正在其《论语译注》中曰：“成”，“定也” 。“春服既成”即“春季的衣服都穿定了。”北京年夜学文学史教研室正在选注的《先秦文学史参考材料》，秉承墨熹等人的说法，说“早春时冷热无常，故衣服亦须常换，至暮春三月，天气不变，以是说‘袷衣服已穿得住了’。”古今的正文根基上是年夜同小异。
我们以为，此类诠释难免有些看文生义。由于此中有两个题目没法获得解答：
一是穿袷衣与下文的修禊之事有甚么必定的联络？修禊，也叫“春禊”，是我国现代一种官方风俗。每一年暮春三月的第一个上巳日，人们欢聚正在水滨清洗，以消弭不祥，乞求一年的幸运。《后汉书•礼节志上》云：“是月上已，官民皆絜于东流水上，曰清洗祓除，往宿垢疢，为年夜絜。”絜，同洁；疢，病，晋代的王羲之正在一次修禊会议上，曾做《兰亭集序》一文，对集会环境做了活泼的描画。正在修禊那一天，人们只要穿戴划一清洁便可，至于穿单衣仍是袷衣，完整按照气侯而定，并没有硬性划定。以孔子地点的北方而言，三月的气候，仍冷热无定，与“江南三月，鸢飞草长”年夜不不异。故此，曾皙先言“春服既成”，再言小我修禊的事，将高低文联成-气，组成一种因果干系的说话布局，该当是还有缘由的。
二是穿单衣或袷衣，纯属小我穿衣的小事。孔子以礼治全国，主张命名分，明品级来批评世事。那就是先人盛赞孔子的所谓“微言年夜义”的年龄笔法。既然如许，做为孔门担当人的曾晳，把“春服既成”一事放正在修禊事的前头，也必然还有缘由，决然不会是全无实义的反应平常糊口零碎之语。
从以上那些质料来看，“服” 字，正在甲骨文中是“事”的意义，其事与祭奠有紧密亲密的干系。但到了商周之际，“服”字的寄义就有了推衍和扩年夜。
“服”字：
1、有暗示国度品级轨制的五服。《尚书•益稷》中有禹“娶于涂山，辛壬癸甲，启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。弼成五服。”《尚书•禹贡》中有：“锡土姓，祇台德先，不矩朕行，五百里甸服。百里赋纳緫，二百里纳銍，三百里纳秸服，四百里粟，五百里米。五百里侯服，百里采，二百里男邦，三百里诸侯，五百里缓服。三百里揆文教，二百里奋武卫，五百里要服。三百里夷，三百里蔡，五百里荒服。”以上所言的五服，就是指王畿核心，每五百里为一地区，按间隔的远近分为五等治区，总的感化是诸侯伏侍皇帝。
2、暗示丧服。《礼记•学记》云：“师无当于五服，五服弗得不亲。”周代时，丧服的穿戴是有划定的，有斩衰、齐衰，年夜功、小功、缌麻五种，以与亡者之间干系的亲疏而分。比方，怙恃丧服为斩衰，而缌麻则是近亲。丧服，明显也与礼和祭奠相干。
3、暗示皇帝、诸侯、卿、年夜夫、士五等服式。《尚书•皋陶谟》“天命有德，五服五章哉”。又《周礼•春官》小宗伯注“五服”为王、公、卿、年夜夫、士的服式。
以上史料证实，以周商倒溯上往，“服”字，或与祭奠的年夜事有关，或与伏侍皇帝有关，并没有破例。从那个角度来看，“春服既成” 四个字，必定与国度年夜祭奠有关。如许毗连下文的官方修禊话动，就有主有从，有别离又有联络了。
我们以为：“春服” 就是“祭服”。
《周礼注疏》上云：“中春， 诏后帅外内命妇始蚕于北郊。觉得祭服。岁末则会内助之稍食，稽其功事。”文中的祭服，指的就是祭奠时所穿的衣服。《礼记•曲礼下》中云：“无田禄者，不设祭器；有田禄者，先为祭服。”郑玄注曰“祭器可假，祭服宜自有。”孔颍达疏亦云：“有田禄者先为祭服者，如有田禄虽得造器而先为祭服，后为祭器耳。以是然者，缘人形整齐，衣服有年夜小，不成假借，故宜先造。而祭器之品量同官可，能够共有以其造同，既可暂假，故营之正在后。”
古时国度有三桩年夜事：第一是祭奠，祭六合、祭日月、祭先祖等；第二是君主移位；第三是战役。正在那三件事中，第一件事最为主要。皇帝正在一年傍边，不但每一个季候，乃至每一个月份，都有响应的祭奠勾当，并且每次祭奠时，对祭服的要求都分歧。
《礼记•月令》记录皇帝祭奠；春季“载青旂，衣青衣，服仓玉”；夏日“载赤旂，衣墨衣，服赤玉”；秋季“载白旂，衣白衣，服白玉”；夏季“载玄旂，衣黑衣，服玄玉”。因为季候分歧，打的旗号，穿的衣服，佩戴的金饰都分歧。是以，季节一到，宫表里的妇女，养蚕染织，缝造祭服的事，便成了甲等主要的年夜事。不管是谁，正在没有完成祭服的使命时，是尽对不成懒惰的。《礼记•月令》中云：“季春三月，后妃齐戒，亲东乡躬桑，禁妇女毋不雅，省妇使，以勤蚕事。既登，分茧称丝效功，以共郊庙之服，无有敢惰。”
因而可知，正在没有完成祭服事情之前，家里的人要外出玩耍，也是不成能的，乃属于懒惰的表示之列。那里很较着，文中所言季春时控制做的祭服，恰是《侍坐章》中曾皙所说的“春服”。所谓“春服既成”，当是指供应朝廷君王的祭服之事已完成。正在完成国度春祈年夜典祭服使命，即“春服既成”后，才往停止小我的“修禊”勾当，求吉避凶，恰好合适孔子以命名分，明品级为批评世事的尺度。曾皙把“春服既成”摆正在修禊之前，正反应了孔门“尊卑有别，贵贱有序”，以礼治国的一脉相承的思惟。正由于如许，孔子听完曾皙的讲话，才予以赞赏“吾与点也”。为了进一步获得内证，我们再看看孔子的“礼乐”不雅又若何呢？
《仲尼燕居》云：“子日‘师，尔觉得必辅几筵，起落酌，献酬酢，然后谓之礼乎？尔觉得必行缀兆，兴羽籥，做钟鼓，然后谓之乐乎？言而履之，礼也；行而乐之，乐也。”可见，孔子不同意人们必然要穿新衣（或袷衣）服装一番，才往修禊事洗澡歌颂。言必行动礼，行而乐为乐，“修禊”“行乐” 与穿甚么衣是毫无干系的。可见历代注家之注，与孔子的礼乐主张并没有相合的地方。
反之，我们若是把“春服既成”诠释为；“完成了供应朝廷君王春祈祭奠用的衣服使命”，不但能使文章的高低句前后贯穿，也符合孔门的一向主张。从文章布局上讲，所谓“莫春者，春服既成，冠者五六人，孺子六七人，浴乎沂，风乎舞等，咏而回”也恰是一种因果干系的布局。到了暮春之季，正在已完成了供应朝廷春季祭服使命的条件下，教员曾皙带上五六个成年人，和六七个孩子，一路到沂水边清洗修禊，往凶求吉，正在舞雩台，上吹吹风，然后再一起唱歌回来。既实行了修禊事之礼，又得其乐，故孔子不由为之赞赏。由于君主春祭求一国歉收之福，青少年们春禊求一身之福，品级顺序井然，才是孔门的笔法。“侍坐”章中曾子何故把春服放正在修禊之前，其内在意义就极为较着了。
总之，曾子所言“春服”，是“季春之月”与“以共郊庙之服”的缩称，也是“春服”二字的汗青按照。而先盲“春服既成”，后言“孺子”、“冠者”的出游，恰是《礼记•月令》“无敢有惰”的详细申说。表白只要如许，才合于周礼，才气表现《年龄》“先王室，后私门”、“尊卑有别”、“贵贱有分”的原则；也只要如许诠释“春服”的意义，才合适甲骨文中“服”字所言皆指年夜事的特性，决非一句“痛痒无关”的穿衣闲话。
