谦卦䷎·不患寡而患不均
【卦辞·彖辞·爻辞】
谦：亨。正人有末。
《彖》曰：谦，亨。天道下济而光亮，隧道卑而上行。天道亏盈而益谦，隧道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人性恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不成逾，正人之末也。
卑：阵势低下
变：更也；易也
《象》曰：地中有山，谦。正人以裒（pou）多益寡，称物平施。
称物平施：按照物品的几多，做到施与平衡
若是说泰卦的素质是体用之间相互交换，那末谦卦就是“年夜盈若中”之道。
山做为地上最高的天然物却不肯意显现本身的锋铓，反而把本身埋躲于地下，这类看似不成能的设想现实上是《易经》对谦德的象形诠释。
天由于情愿把光亮洒向年夜地才有光亮，地由于情愿处于下才有了万物欣欣茂发的发展，“盈”对小我来讲是梦寐以求的、求之不得的，
但六合却对“盈”避之惟恐不及，终究六合却又是海枯石烂的，天永久给人以高贵的感受，地固然位卑但谁也不克不及替换。
正人圣贤们仿佛大白过来，本来最好的“道”就是处于安然平静中正的状况，多一点的就减损它，少一点的就增益它，有过剩的财帛就往帮忙贫苦的人，把本身常识传布给更多的人，让资本公允地畅通正在社会，而不是恪守正在本身手上。
如许的人，常常是鬼魅不敢加害的，神灵所庇佑的。由于谦德永无尽头，以是是正人寻求的最终方针。
谦尊而光，卑而不逾，各安天职，各守其能，左言为叫，右兼为劳，谦谦正人，前谦修己，后谦安人。
谦谦正人的寄义
初六，谦谦正人，用涉年夜川，吉。
《象》曰：“谦谦正人”，卑以自牧也。
自牧：自我涵养；牧~管制、涵养。
我们都以为谦谦正人是谦善谨严，彬彬有礼的人，现实上，真实的谦谦正人只要两个要素，一是不擅自占据资本，即老子所说的“以其不争，故莫能与之争”，二是不竭处于晋升自我当中。
我们都讲退一步放言高论，现实上退一步不但能放言高论，退一步也能尝鼎一，越是争抢我们的视角越是狭小，
而我们之以是对“卑”过于敏感，是因为当代付与了“卑”更多的意义，如“卑劣”“卑鄙”，但“卑”的本义，仅仅只是职位低下罢了，正所谓“上善若水，处世人之所恶”，以是处于“卑”的态势也没有甚么欠好，
初六那个位置实际上是留给我们晋升自我的年夜好机会，由于只要恬静的沉淀，才气取得更年夜的晋升。
关于晋升自我，于当下仿佛大都人都以为只属于门生与专业人材，而更多的人由于事情或各类缘由，正在上班后谢绝晋升自我，将全部中年时期，献给了事情、文娱、糊口。
如许的做法看似减缓了一天的辛劳与委靡，实则正在不竭地耗损我们的品德与心灵，跟着天天刷刷而过的短视频，没有营养的综艺，年夜脑的思虑才能愈来愈低，对糊口与意义的思虑也愈来愈少，以致于正在某一天蒙受到压垮我们的最初一根稻草后，呈现了无数此刻所谓的“成年人解体刹时”。
实在人是幸运的，我们的先人为了我们留下了良多贵重的遗产，《品德经》、《六祖坛经》、《围炉夜话》、《了凡是四训》，只要我们专心往贯通、往静下心来浏览任何一本，都足以让我们面临当下的窘境。
没有过分的谦善，只要过分的虚假
六二，叫谦，贞吉。
《象》曰：“叫谦，贞吉”，中间得也。
叫：鸟兽之音曰叫，又假借为“明”。
一个谦谦正人应当低调朴华，为什么此处会呈现一个“叫”字呢？那里的“叫”不是趾高气扬，而是从“心里”而叫的谦词，
“中”正在古文中又有“内”的意义，真实的礼让不是概况工夫，而是由里到外的绽放，当我们有充足的才能时，天然就会被外界所注视，面临别人的赞美，也就难免回应一些谦词，那就是自叫。
谦德的操行是持盈保泰，不敢为全国先，它是一种处世方式，是以这类操行必将正在与人相处的时辰有所显现，以是只要心中有德，就可以不叫而叫。
服寡的窍门
九三，劳谦，正人有末，吉。
《象》曰：“劳谦正人”，万民服也。
九三讲的是“谦”是关乎“行”方面的，任何技能不落正在现实上也不外是甜言蜜语，任何德性不落正在现实上也不外是伪正人行动。
就仿佛将领治军一样，不需求有多高的演讲技能来煽惑士卒，做为一个将领独一需求做的就是一马当先，与其告知世人们要忍受要对峙，不如与兵士们同吃同住。
衣养万物而不为主，可名于小：万物回焉而不为主，可名为年夜，那就是让“万民服”的特技。
既要端着也要放着
六四，无晦气， 撝（hui）谦。
《象》曰：“无晦气，执谦”，不背则也。
撝：裂也；布施之象；同“挥”。
“撝”与“执”、“挥”要表达的都是一个意义，就是既为谦也不为谦，做为中汉文化的传承者，我们要时辰践行“谦”的美德，不时刻刻把“谦”端正在心上，举正在手中。
但与此同时，我们也不克不及为了践行而践行，举着“谦谦正人”的招牌往挟迫令他人往做本身所不肯意做的工作，又或被“谦”的教条所束厄局促而掉往本我，那些都是不合错误的，以是还要“打坏”它，“浪费”它。
那也是传统文明所讲的“法无定法”，正在一起头进门的时辰要遵守必然的法则，但进修到必然水平以后又要善加应用，往突破既定例则，那就是“不背则也”。按照当下的详细环境挑选详细的体例方式才是《易经》所倡导的最高原则。
战役不会因文化而消声匿迹
六五，不富以其邻，操纵侵伐，无晦气。
《象》曰：“操纵侵伐”，征不平也。
征：远行也
不平：不处置，不臣服；
从六五起头，《易经》对“谦德”的诠释俄然上升到了战役，即“操纵侵伐”，其缘由是因为跟着谦位的不竭进步，呈现了团体好处被某些个别的好处所把持据有的环境，资本分派不均，即“不富以其邻”。
“征”与“侵伐”有纤细的不同，“征”的原始寄义是“走”，厥后引伸为率领戎行使其臣服，“征”的目标是“服”，能够是构和，也能够是武力处理，“征不平”即便用武力之外的方式都不克不及使一方臣服。
而“侵伐”就是纯真的武力进侵，当“不患寡而患不均”的题目呈现且没有法子处理的时辰，就需求经由过程武力来处理了，
那也诠释了为何跟着文化水平越高，战役越频仍的缘由——“不富”，也就是资本分派不平均，以是科技其实不是我们寻求的终究方针，主要的是对德与道的进修。
缄默不是脆弱，忍受不是麻痹
上六，叫谦，操纵行师征邑国。
《象》曰：“叫谦”，志未得也。可用“行师征邑国”也。
六二与上六同用了“叫谦”，但一个艮卦的中爻，一个是坤卦的顶爻，固然都是“叫”，却代表着分歧的寄义，
六二的“叫”我们正在上文讲到了，首要是为本身而叫，因为心里有得而表示于外的谦词。
而上六的“叫”是为别人而叫，做为上爻，上六的声望与名望到达了顶峰，那个时辰他要做的，不但是连结小我的谦德，更主要的是将这类谦德发扬进来，让更多的人听到、看到。
那里有榨取，那里就有抵挡，年夜道废，有仁义。一样，也正由于另有很多人贫乏“谦德”，是以才有了上六的“志未得”，上六就仿佛昔时的鲁迅师长教师，哀其不幸，怒其不争，正在国人的旁皇中呼吁叫吼。
教员曾讲过“成功老是站正在群众的一边”，得道者多助，掉道者寡助，当一个国度的人都具有“谦德”以后，面临帝国主义猖獗地抽剥，那个国度也就有了成功的先决前提，也就有了倡议战役并从头分派资本的权力，是以“利师征邑国”。
