“朝为农家郎，暮登皇帝堂”，科举是前人实现阶级跃升的主要路子，也是以衍生出诸多的神灵崇奉标记。科举是现代经由过程测验提拔仕宦的一种体例，这类轨制从隋朝年夜业元年（605）起头实施，清代光绪三十一年（1905）废除，统共持续了1300年。陪伴着那一轨制，正在念书人复兴起了两个崇奉崇敬，那就是魁星与文昌帝君。
魁星的发源与外型
“魁星”最早源于“奎星”的形象崇敬。奎星是二十八星宿之一，年夜约到了东汉时，就呈现了奎星主管文章的传说。《孝经援神契》曰：“奎主文章，仓颉效象。”唐宋科举轨制昌隆今后，人们对奎星的崇敬更是遍及，文章写得好的苏轼被称为“奎宿神”。“魁”与“奎”其实不是统一个星宿，“魁”是斗极七星第一颗星。《史记 · 天官书》张守节公理曰：“魁，斗第一星也。”
正在现代，“魁”有第1、鹤立鸡群的意义。唐宋期间的科举测验，第一位或优异者常常被称为“魁甲”或“俊”，由于“奎”与“魁”音同，又与测验有关，人们垂垂就将奎星主管文章的职责转移到了“魁星”身上。而奎星正在神话小说中，掉往了“文”的一面，垂垂成长成了一员战将，即奎木狼。
魁星做为科举神祇，发生于宋代，是科举测验流行的产品。宋朝今后，人们又按照“魁”那个字，设想缔造他的形象。“魁”由“鬼”和“斗”构成，因而一个蓝面环眼，其形如“鬼”的外型就呈现了。按照他的外型，官方又傅会了他的出身，说他本来是个常人，长得丑，但有才学、有聪明，奋发考中了状元，厥后升天成为魁星，主管功名禄位。
清末周培春绘，魁星。图上题写：“此是魁星，翰墨展人供之。”
常见的魁星外型是左手持一只墨斗，右手握一管年夜羊毫，称墨笔。听说魁星手中的墨笔批你是第几名，你就是第几名，因此文人中哄传“任你文章高八斗，就怕墨笔不颔首”的说法。魁星左脚扬起后踢，脚上是斗极七星，意指“魁星踢斗”，那也是按照“魁”那个字来的。魁星右脚金鸡自力，脚下踩着海中的一条年夜鳌鱼的头部，这类形象又鉴戒了科举测验中的典礼。
唐宋期间，皇宫正殿台阶正中的石板上雕有龙和鳌鱼图案，殿试竣事后，中了状元的，要一脚站正在鳌头上表态，暗示“独有鳌头”，厥后人们将这类形象与魁星神的外型连系了起来。
魁星右脚金鸡自力，脚下踩着海中的一条年夜鳌鱼的头部。
除“丑”的魁星外型，正在文学做品中，也有着对魁星的另类描画。好比正在清朝小说《镜花缘》中，为了顺应女子们科举测验考中的情节，做者描画出一名魁星夫人来，“忽见斗极宫中现出万丈红光，耀人眼目，内有一名星君，舞蹈而出。打扮服装服装，虽似魁星，而闭月羞花，倒是一名美男。左手执笔，右手执斗”。听说那位美男就是魁星神的老婆，是一名标致的女魁星。
魁星与念书人的才调有关，因此深受念书人的爱好。贩子们也看中了此种商机，不竭开辟操纵。明清磁器上常有“魁星点斗”“独有鳌头”的图案。明代夏葵画的《婴戏图》，一个孩子站正在凳子上，戴着魁星的面具，拿着笔，饰演魁星点斗。《红楼梦》第八回写秦钟初到贾府，贾母很喜好他，就送给他“一个钱袋并一个金魁星，取‘文星和合’之意”。
清朝《泰平乐事图》部分，魁星独有鳌头，台北“故宫博物院”躲。
明朝夏葵绘《婴戏图》，美国克利夫兰艺术博物馆躲。一个孩子正站正在桌子上，戴着魁星的面具，翘起左腿仿照魁星点斗。
可见，魁星不但正在年夜殿中被供奉，还进进到了人们的世俗糊口傍边。
文昌帝君的发源与外型
文昌帝君，亦称文昌星、文曲星，或文星。那一崇奉源于主持文运功名的星宿，人们头上的星空有一个文昌宫，文昌宫里有一颗星是专门管若何取得俸禄的。《史记 · 天官书》说：“斗魁戴匡六星，曰文昌宫：一曰大将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司中，六曰司禄。”厥后科举昌隆，信徒浩繁，玄门就将星宿品德化，视张亚子为文昌帝君。
《史记》（传世典范 文白对比）
张亚子听说最后是张育和亚子两小我，厥后才合二为一。《资治通鉴》一百零三卷记录，东晋末年，全国年夜乱，前秦进逼蜀地，蜀人张育率寡叛逆，终究勇敢战死。人们为了记念他，就正在梓潼郡七曲山上成立了张育祠，尊奉他为雷泽龙神。那时，七曲山上另有一座祠，供奉的是梓潼神亚子。由于两祠相邻，先人能够愈来愈不领会，就逐步将两祠归并，觉得只要一神，名为张亚子，称为梓潼神。张亚子本是蜀中一个处所的崇奉，厥后安史之乱，唐玄宗逃到四川，颠末张亚子祠时，有感于他勇敢抗击仇敌的业绩，对他停止了封爵。厥后唐僖宗避黄巢之乱，也逃经梓潼神庙，梓潼神又得加封。颠末皇室的年夜力提倡，今后，一个处所崇奉逐步扩大到了天下。
《资治通鉴》（中华国粹文库）
正在唐宋期间，人们就已以为梓潼神有掌管测验的职责了。如唐朝孙樵《祭梓潼帝君文》中说有一次下年夜雨，本身恰好到了梓潼神庙，厥后获得梓潼神的护佑，考中了进士。厥后，人们以为若是赶考颠末梓潼神祠遇上风雨，便可以高中，那年夜概由于张育本是雷泽龙神的影子。
两宋期间，重文轻武，武功第一，科举选士之风很是流行，进一步增进了人们对梓潼神主测验本能机能的垂青。到了南宋，梓潼神逐步定型为科举之神。而到了元明期间，玄门将主管科举测验的文昌星与梓潼神崇奉连系了起来。受玄门影响，元仁宗封张亚子“辅元野蛮文昌司禄宏仁帝君”，简称“文昌帝君”，为忠国、孝家、益民、朴重之神。跟着玄门和官方的推重，文昌帝君遂成为一个天下性的崇奉。……
明朝年画，魁星与文昌帝君。
明朝，几近凡是念书的处所都供奉文昌帝君。而清朝，文昌帝君与关公并列，一文一武，受国度祭奠。每一年夏历仲春初三文昌帝君生日那天，朝廷就会派专人前去北京文昌庙祭奠。另外，官方有谚语曰：“北孔子，南文昌。”可见文昌也常与孔子并列。
正在《聊斋志异》中，就有一个文昌帝君与孔子配合主管念书人存亡的故事：一个进士归天了，想着投往西土，但一个和尚告知他，念书人归天以后，必需先往文昌帝君和孔贤人那边销名，才气往此外处所。因而他先往孔贤人那边销了名，然后往找文昌帝君，“见一殿阁如王者居，俯身进，果有神人，如世所传帝君像”。念书人说文昌帝君的样子公然如世所传，看来那位进士正在平常糊口中也是常见文昌帝君像的。
《聊斋志异》（中华典范提高文库）
文昌虽是玄门之神，但由于他主管测验运气，主宰士子的富贵荣华，带有稠密的儒家色采。现代士人做官，以科举为路子，因而全国府县，到处成立文昌宫，曲到此刻，一些处所另有文昌阁，又称魁星楼、魁星阁。文昌阁正中是文昌帝君，身旁有两个孺子，一个叫天聋，一个叫地哑，寄意是不泄漏测验秘密。到了清朝，人们将划一职位的魁星酿成了文昌帝君的部下，因此正在一些文昌阁中，我们会看到，文昌帝君居中，摆布别离是魁星和文曲星两个随从。
民国拓本（部分），哈佛燕京藏书楼躲。左上角为魁星独有鳌头，中心为文昌帝君，两个孺子是天聋、地哑，意味考题要保密。
文昌帝君偶然候被称为文曲星。《荀子》云：“聚人徒，立师学，成文曲。”文曲由此成为文学的代称，由于文昌星主管科考，人们就将文昌星称为文曲星。但正在一些地域，人们又另造出一个文曲星来，那是为何呢？
正在现代官方传说中，人们以为文章写得好，考中科举做了年夜官的人都是文曲星下凡是，如比干、范仲淹、包拯、文天祥、许仙的儿子许仕林等。我们熟习的《儒林外史》，范进及第后，其岳父就说他是天上文曲星下凡是，就是遭到了这类传说的影响。文曲星下凡是了，天上还得有文昌帝君主管测验才行，因而人们按照那些传说，又另造出一个文曲星的神，以区分文昌帝君。
《儒林外史》（中华十年夜脱销古典小说）
另外，《水浒传》开篇说：“文曲星乃是南衙开封府主龙图阁年夜学士包拯，武曲星乃是征西夏国年夜元帅狄青。”那就又遵照着“文曲星”而造出了一个“武曲星”来。《封神演义》中以比干为文曲星，窦荣为武曲星。只是现代历来重文轻武，武曲星的提高水平远远比不上文曲星，相干的记录、传说也比力少。
正在文学做品中塑造出来的文曲星、武曲星、魁星夫人，远没有已活着俗糊口中构成的魁星和文昌帝君崇奉影响年夜。现代，魁星、文昌帝君那些主管测验的神的泥像处处可见，天下良多处所也都建筑有文昌阁。人们读儒家典范，介入科举测验，对那些测验之神的崇敬一点不减，对念书人来讲，测验之神乃至比孔子还受接待。
旧州古镇文昌阁
总之，那些主管测验功名的神祇，是科举文明培养的一个标记体系。它们又影响了世俗糊口，培养了一种更遍及的吉利寄意，也影响了古典文学做品，供给了新的脚色布景和题材内容。
（本文节选自《标记里的》）
