做者杨欢（槛外门生），一个酷爱《红楼梦》，浏览红楼十载的文科生。白日处置科学研讨，夜晚处置文学研讨，但愿有机遇和年夜家相同，浏览红楼。做者自述：奇文共赏识，疑义相与析。摸索此中味，迷者共解之。
笔者客岁读中医哲学相干论著时，读到某处，经常感应有“草蛇灰线，马迹蛛丝”牵动红楼。本日，再回到红楼文本，方觉字里行间皆有中医哲学思惟本源。前番已做文浅聊“正邪”二字，本日仍以一外行人的角度，聊聊我心中的红楼“阴阳”。
正在红楼因麒麟伏白首双星回，湘云和翠缕正在年夜不雅园内看到了“楼子上结楼子”的石榴花后，有了一年夜段关于“阴阳”的会商。
抛开翠缕最初主奴的阴阳结论，单论湘云思惟，正在笔者看来其要点包罗四点：
1、气一元论
“那阴阳不外是个气而已……六合间都赋阴阳二气所生……好比天是阳，地就是阴……”
她必定了包罗六合正在内的人间万物，都是物资性的，只具有阴阳等天然属性的“气”所生。那是元气根源论的底子点，它解除了“气”之先另有精力性的来源根基或“无”的来源根基。物资性的气是湘云哲学不雅念中的最高范围；
2、气赋成形
对“气”如何天生人间万物的题目，湘云提出：
“器物赋了成形。”
她还说道气赋成形的进程：
“六合间都赋阴阳二气所生，或正或邪，或奇或怪，一成不变，都是阴阳顺逆，几多平生出来，人罕有的就奇，事实理仍是一样。”
湘云以为气赋成形，是六合万物天生的总的理。至于阴阳二气能够天生“一成不变”的事物，则是由它们活动的顺逆酿成的。（此论或可看作征象的多样性与纪律的同一性。）
3、物资性的“气”无所谓生灭
针对湘云前述论说：
翠缕道：“那么提及来，从古至今，开天辟地，都是些阴阳了？”湘云笑道，“胡涂工具，越说越放屁。甚么‘都是些阴阳’，莫非另有个阴阳不成！‘阴’‘阳’两个字还只是一字，阳尽了就成阴，阴尽了就成阳，不是阴尽了又有个阳生出来，阳尽了又有个阴生出来。”
湘云以为“阴阳”无关生灭，也就是“物资”无关生灭。（湘云此论概是驳周敦颐“太极动则生阳，动极而静，静则生阴，静即复动”不雅点。）
4、朴实的辩证法不雅点
湘云以为阴阳都是气，无所谓生灭，但两者能够相互转化。
“阳尽了就成阴，阴尽了就成阳。”
那是说事物都向对峙方面转化，连一片叶子都有阴阳。咏湘云的《乐中悲》一曲中说的“消长”也有殊途同归之妙：
襁褓中，怙恃叹双亡。纵居那绮罗丛，谁知娇养?幸生来，英豪阔年夜宽宏量，从未将后代私交略萦心上。好一似，霁月光风耀玉堂，厮配得才貌仙郎，赢得个地久天长，准合得幼儿时曲折外形。末久是云散高唐，水涸湘江。那是凡间中消长数该当，何须枉哀痛！
更妙的地方是，合法湘云翠缕论着“阴阳”，只见蔷薇架下金晃晃的一件工具，倒是文采光辉一个的“金麒麟”，并且比湘云本身佩的赤金点翠的麒麟，又年夜又有文采。湘云伸手擎正在掌上，不知怎地，内心一动，似有所感。她一昂首便瞥见宝玉已来到了跟前，而眼下那枚目生的金麒麟，即是宝玉不谨慎丢失的。
宝玉正在整部小说里，明显据有中枢职位。其别人物与宝玉产生联系关系的体例，各不不异。是以红楼第四十六回，脂砚斋批语指出：
通部情案，皆必从石兄登记。然各有各稿，交叉神妙。
脂批告知我们，红楼里各类人物与宝玉之间，一定存正在着轻重疏密的内涵联络。若论人间万事万物一成不变，总回都是阴阳顺逆的成果，那末曹公伏脉千里的隐线之一，就是湘云和宝玉将来的运气能够就躲正在那一双阴阳相对的金麒麟中。（有考据以为家属衰落后，宝玉湘云结为伉俪，同病相怜，也有以为脂斋即为湘云。）
正在通部红楼里，最虚玄的“阴阳”“气”论，莫过于太虚幻景（遑论“太虚即气”）。“太虚幻景”，望文生义是将本来实际糊口中的详细空间虚化，为了表示它的虚幻空间特量。曹公出格将其置进书中人物黑甜乡里（宝玉、世隐），并于宝玉正式进进那声色饮馔、亦梦亦幻地点之前，事前展垫了一层如梦似幻的女性起居室，来做为引领宝玉进梦的预兆。
正在可卿引梦之前，一股甜喷鼻带来嗅觉的开导（红楼女性意味便是诗酒茶喷鼻），而警幻与寡仙姑地点的离恨天上、灌愁海中的放春山、遣喷鼻洞，究竟上恰是与贾母带着寡女性集会于东府花圃赏梅那一实际处境，构成了阴阳对举的镜像空间。
东府花圃的女仆人是可卿。警幻送宝玉进进喷鼻闺绣阁，其间早有一名仙姬正在内，她的名字也唤做可卿。那两个可卿也是阴阳相对，如同镜里镜外互像照视普通，一个正在梅园里陪侍寡堂客，另外一位则已进进宝玉的魂梦中，引他贯通。
而宝玉初见梦中的可卿时，心里想的是：
其艳丽娇媚年夜似宝钗，袅娜风骚又如黛玉。
因而可知，红楼叙工作境，到处以阴阳二元既对峙又同一的思惟形式，不但拉开了空间阐述的两年夜范围，同时也正在人物形象的描绘上，构成阴阳整齐对比的艺术表示。
曹公以钗、黛对比梦中的可卿。究竟上，宝钗与黛玉，又是一组阴阳相生的艺术形象，厥后更据此观点衍生出第八回脂评“晴有林风，袭乃钗副”之论，则晴雯与黛玉、袭人与宝钗，又各自构成连缀不停的阴阳相生的人物艺术创做论。
正在可卿之上缔造宝钗和黛玉，又正在钗黛各自的根本上延续成长、衍生出袭人、麝月，晴雯、龄官，另有中心色采的人物，如湘云、喷鼻菱等等，而每段叙事终究都绾结正在宝玉的身上（像极引出“阴阳”论“楼子上起楼子”的石榴花）。
曹公以阴阳对举与楼阁式誊写，首创多元繁复的人物神态，构成了红楼不成轻忽的主要伎俩。其思惟根本，仍正在简略单纯、变易与不容易之易理原则中。
当我们回到人世宁国府，宝玉进进可卿卧房，向壁上看时，见到唐伯虎画的《海棠春睡图》，双方有宋学士秦太虚（秦不雅）写的一副春联：
嫩冷锁梦因春冷，芳气袭人是酒喷鼻。（妙！用太虚引出袭人）
案上还设有其他物件：宝镜、金盘、木瓜、宝榻、连珠帐，并纱衾、鸳枕等，为视觉与触觉上的“实写”。但是所联系关系人物：唐伯虎所做的画、秦不雅写的春联，和连续串呈现的武则天、赵飞燕、杨太实、寿昌公主、同昌公主、西施、红娘等女子，都正在暗射可卿的死因，亦即脂砚斋命芹溪删往的“秦可卿淫丧天喷鼻楼”一段笔墨。
正在此寝室里的统统实写与虚写，组成了阴阳的彼此依托、转化、消长，其存正在着相互依存并相互转化的干系。亦即阴中有阳，阳中有阴，因相互的消长，阴阳能够转变出很多真假瓜代、互为末始轮回的征象，印证了红楼第五回太虚幻景石牌楼上的春联：
假做实时实亦假，有为有处有还无。
提到实假二字，又不难惹人想起通部书中，另外一对一目了然的“阴阳”镜像人物——甄宝玉、贾宝玉。
甄宝玉的退场流露着一股玄理。他并不是如官方故事中的鲤鱼精———鱼佳丽一样，纯真只想获得一份本身的恋爱；也不像水浒里的李鬼，只学了点外相就依靠李逵的名号诡计占山为王；更不是西游里的六耳猕猴得了妄图症，但愿本身一人夺走一切的取经功业，以取得现世的好处。
甄宝玉的呈现，并不是纯真地仅想要谋取俗世功名，甄家家境中衰，才激起他高昂的意志（乃后起）[编者注：八十回后] 。他姓“甄”，那即是决心夸大本身的实在性，亦即他将代替虚幻不实的贾（假）宝玉，据有他的魂灵，谋得本来属于贾宝玉的人生。
小说第五十六回，所写甄家的寡嬷嬷都能够见证，那甄宝玉的长相、春秋、门第、性情，甚至于性向，正在正在与贾宝玉千篇一律！
梦里的甄宝玉让贾宝玉怎样也看不清、想不透，到了八十回后，续书者让甄宝玉从贾宝玉的黑甜乡里走到实际场景中来，那会儿贾宝玉总算见着了甄宝玉，回忆当初梦中之景，贰心想甄宝玉必是和他齐心的，是以引觉得良知。但是甄宝玉竟怀着与贾宝玉各走各路的思惟，提及了宦途经济学问。续做者藉由甄宝玉的挑选，凸显了贾宝玉毕生的决议乃是一种很是人所不克不及痛下的决议。[编者注：八十回后]
早正在红楼第二十一回脂批云：
宝玉有此众人莫忍为之毒，故后文方有“绝壁放手”一回，若别人得宝钗之妻、麝月之婢，岂能弃而成僧哉?
宝玉的绝壁放手，落发为僧，是早已埋下了伏笔，却正在甄宝玉热中宦途的谈吐中，对比出他的断交。两个宝玉正在那一场宴席以后，已各自挑选了悬殊的人生门路。[编者注：八十回后] 而所谓：
易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
此中，“两仪”即是以阴阳来诠释六合间一切事物的相对峙。但是对峙中又有融会，是以阴阳并不是单面向的观点，而是阳中有阴，阴中有阳，正在彼此对峙的同时，存正在着消长与转化的干系。
“万物负阴而抱阳”，亦即孤阴不生，独阳不长。甄宝玉的形象与思惟既脱胎自贾宝玉，又正在其生长成长的门路上与贾宝玉的人生不雅逐步彼此对峙，则做者的创做立论与易理并没有斯须分手 [编者注：八十回后]。
阴阳之论是现代哲学的精髓，既是解天然属性之钥，也是解人文属性之钥。笔者本日浅论是由湘云和丫环翠缕从诠释天然属性始，派生至文本、人物形象，其目标不外是为了举一反三。然文中仍有很多“后背敷粉”，草蛇灰线笔触，非妙手不克不及为也。
（实在，红楼一书开篇所言女娲炼石补天，此中便有深入阴阳内在——宓羲女娲图，笔者正在此惟恐岔路亡羊，不再赘述。但愿未来能有机遇论述小我不雅点）
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