原题目：学者高专诚解读荀子与三晋儒学
做者：高专诚
3月19日，太原文庙，由山西省今世儒学研讨会主理的山西国粹年夜课堂迎来了2016年新春的公益首讲。首讲约请到了山西省社会科学院社会学所所长高专诚担负主讲人，为年夜家带来了一场出色尽伦的讲座。为时两个多小时的讲座上，高专诚师长教师经由过程出色的演讲和活泼的例子，吸引着浩繁正在场的听寡。
高专诚师长教师处置先秦诸子研讨30余年，著作颇丰。当天的讲座，他从荀子的思惟进献和站正在文明视角解读荀子与三晋文明，从社会实际和汗青历程方面研论荀子的思惟史和学术职位。正在现场互动点评环节，高专诚师长教师丰富的学养、松散的治学更是将讲座推向飞腾，博得正在场人士纷纭点赞。
荀子思惟使传统儒家更有用地应对实际
“从思惟史的角度来看，荀子或许其实不是现代最巨大的思惟家；可是，从对社会实际和汗青历程发生影响的角度来看，荀子必是现代最有进献的思惟家。”多年的专心专研，高专诚师长教师对荀子思惟有本身的学术不雅点。
荀子思惟的最年夜进献，是他的儒、法兼容并存的思惟；荀子的另外一项巨大的思惟进献，是对孔子、孟子以来传统儒家思惟的担当、调剂、深化和发扬。固然，荀子思惟对儒学最凸起的进献，也是对孔孟之道的弥补，即用法治精力来弥补儒家思惟对社会实际的感化力度，以使传统儒家更有用地应对实际。“正在思惟史上，没有任何一名思惟家可以或许像荀子那样博学多识。”高专诚师长教师说，正在《荀子·赋篇》中，记录了荀子对云、蚕、针等事物的描写，仿佛已超越了哲学家和思惟家的存眷规模。可是，正在描写和申明那些事物的时辰，荀子却不由自主地把对社会和人生的关切表示正在此中，好比称云是“功被全国而不私德者”，称蚕是“功立而身废，事成而家败”，称针线之德为“功业甚博，不见贤能”，那就申明，荀子广博精湛的思惟是成立正在不雅察和思虑社会、人生的根本上的，长短常接地气的。
荀子的思惟和学术成绩无疑是多方面的。当天的讲座中，高专诚师长教师出力于从三晋文明的视角，连系本身多年的学术研讨，从五方面阐发荀子思惟和学术成绩的汗青定位。
荀子与三晋文明：荀子思惟和学术源于晋文明
荀子的思惟和学术成绩是团体的先秦文明的一部门，乃至是人类文明遗产的一部门。可是，由于荀子的思惟和学术成绩源于晋文明，深受晋文明的启发和塑造，以是，从晋文明的角度对待荀子的思惟和学术成绩，既是主要的，也是需要的。“孔门四杰”中的子夏（卜商）是三晋人氏，从三晋地域进进孔门，又正在孔子归天后回到三晋地域。子夏以其正在孔子门下的学术所得，整合性地鞭策了三晋文明的成长，应当说是周全鞭策晋文明成长的第一人。从时候上讲，子夏是晋文明史上的第一名思惟家和学术家；从思惟传承上讲，子夏思惟是孔子儒家思惟正在三晋地域的成长；从思惟成绩上讲，子夏创建了三晋儒学，启发了三晋法家；从汗青进献上讲，子夏培育了一年夜批三晋思惟家，影响了包罗荀子正在内的三晋思惟家，奠基了晋文明的汗青走向。
荀子与三晋儒学：荀子把子夏创建的三晋儒学推至岑岭
子夏之学正在三晋地域的传布，终究构成三晋儒学。三晋之儒始于子夏，到战国中前期呈现了荀子之儒，终究构成了三晋儒学的团体脉落。
荀子把子夏创建的三晋儒学推至岑岭。儒家对峙以品德治国，以为品德涵养和品德尺度是千古不容易的法例。这类指点思惟，使其轻易冷视对现实政治情势的阐发和了解。子夏出自孔子之门，但他对孔子的政治寻求其实不是完整担当或一味仿照，而是连系三晋现实环境，做出了新的调剂，获得了可不雅效果。正在荀子儒学中，就光鲜地表现了子夏儒学的这类精力。清朝学者章学诚以为，荀子之学就是出自子夏儒学。三晋儒学从子夏起头，到荀子时期走向了成熟。荀子儒学不但顺应了那时全国政治和社会的需求，也奠基了三晋儒学和三晋法家的思惟根本，把子夏儒学的焦点精力推到了一个新的高度，乃至能够说是鞭策三晋儒学成长到了至高点。
荀子与儒家典范：担当和成长了子夏思惟
荀子不但担当和成长了子夏思惟，并且正在初期儒家主要文籍的传承方面，也是子夏一派的首要担当者。正在研习和传承儒家典范方面，荀子是子夏一派的首要担当者。出格是《诗经》和《年龄》，汗青上更有明白的传承线索，证实了荀子之学对子夏之学的担当和成长。而正在《荀子》中，儒家《五经》都是被常常援用和间接论说的工具。荀子仍是研讨礼和乐的专家，以是，到了汉朝，那方面的儒家典范的传播都被儒生们与荀子挂起勾来。汉儒以为，儒家《五经》都颠末了荀子的传承。如许的说法固然有高攀名流的怀疑，但汉儒之以是挑选荀子为《五经》的传承鼻祖之一，也其实不是空穴来风的。
荀子与三晋法家：战法律王法公法家思惟源于三晋地域
战国时期最具前进特点的是法家思惟，而战法律王法公法家就是间接来历于三晋地域，并正在三晋地域逐步成长强大的。三晋法家的一个较着的特性，既有重视现实的法家政治家，也有成绩不凡的法家思惟家。三晋法家的发源，既与晋和三晋不竭停止的变法勾当有关，也与三晋地域不竭出现的思惟家有关，而正在那些思惟家中，最早的是子夏，最晚的是韩非子，正在子夏与韩非子之间的则首要是荀子。
子夏和荀子的思惟固然素质上是儒家的，但却为法家思惟的发生和成长供给了各个期间的思惟筹办。正在战国前期，子夏思惟是法家思惟的初步，并由李悝和吴起等人发扬光年夜。到战国前期，荀子思惟担当了子夏思惟中的主动面，并由他的门生、法家思惟的集年夜成者韩非子最初完成。
正在荀子的礼学思惟中，最为人称道的是他的“隆礼重法”的学说，而那一学说与子夏儒学是一脉相承的。荀子的政治思惟固然以礼为底子，但因为对法令的正视和周全阐述，令人们感受到他的思惟重点更正在法而不正在礼。他和两位主要门生，韩非子和李斯，一名成为法家思惟的集年夜成者，一名成为秦国和秦代立法和法律的首要人物，应当说都与荀子思惟的这类偏向有关。
荀子的法治思惟表示了荀子思惟中持之以恒的战役精力，那恰是三晋思惟家一向的思惟风格。平心而论，孔子的思惟是比力抱负化的，而子夏和荀子的思惟则相称重视现实。子夏思惟孕育了初期三晋法家，而荀子的思惟则为法家思惟的最初完成奠基了实际根本。
荀子与三晋名家：对峙了将社会义务放正在首位的风格
正在先秦时期，所谓名家，也称名辩家，就是那时的逻辑思惟家。年龄战国事名辩家年夜量出现的时期，正在三晋地域则集合呈现了一年夜批名辩年夜家。那些三晋名家把握了相称的汗青常识，构成了小我的思惟系统，然后凭仗其妙口生花的辩术，处处传布本身的思惟，有力鞭策了具偶然代特点的说话思辨和逻辑思惟。
而荀子本人很是正视观点的精确性和推理的公道性，《荀子》中专门有一篇叫“正名”，说的就是以准确的，而且可以或许让人大白的体例陈说思惟学说的题目。正在那篇论文中，荀子也攻讦了名辩家的很多“辩而无用”的命题和不雅点，如“贤人不爱己”“杀盗非杀人也”等。近似的命题，固然从逻辑思辨的角度可以或许说得通，但却有碍于品德教养和管理国度。
明显，正在看待名辩家的立场上，荀子仍是对峙了传统儒家把社会义务放正在首位的风格，同时也影响了像韩非子如许的法家人物看待名辩思惟的立场。如许一来，三晋的名辩之风就带有更多讲究适用、重视社会理论的精力，与三晋思惟的团体成长标的目的连结了分歧。
关于荀子思惟和学术定位是一个很是庞大的题目，而我们明天要夸大的是，正在给荀子的思惟和学术成绩做汗青定位的时辰，其源自晋文明的身分是必需加以当真研讨和深切思虑的。
