邹平，座落于鲁中年夜地，南枕“泰山副岳”长白山，北依“中华民族的摇篮”黄河，人杰地灵，人文聚集。邹平，有7000年人类勾当史、4500年文化史、2000年建造史。邹平，既有得天独厚、山净水秀的天然情况，也有秘闻深挚、积厚流光的人文情况，另有特出史册、俊采星驰的汗青名流，和浑厚厚重、独具特点的风俗风情。
有良心来才气斥地将来，长于担当才气更好立异。讲好、讲活“邹平故事”，发掘汗青，寻觅根脉，留住影象，激起自傲，让汗青切近时期，晋升邹平形象、彰显邹平魅力，为推动“天下文化都会”的内在成长供给更多的正能量，激起我们酷爱故乡、扶植故乡的热忱，合力奏响邹平主动高昂、高昂向上的新时期成长乐章！
回去来兮——陈仲子
陈仲子是邹平有史记录最早的文明名流，是战国期间闻名的思惟家、廉士，“於陵学派”开创人，荀子把他列为战国期间六年夜家代表人物之一。同时他又是一名颇具争议的人物，孟子称之为“齐之巨头”，韩非子则把他比做“实心葫芦”一无用途。
1、人物简介
陈仲也叫陈仲子、 田仲、於陵中子等，是战国时闻名的贤士。他是战国期间齐国贵族田氏的后嗣，其兄是齐国的卿年夜夫，封地正在盖邑，年收进达万钟之多。杨墨思惟焦点“贵己”、“尊生”动身，进而广论詹何、子华、它嚣、魏牟、陈仲、史鱿、田骈、慎到等皆属杨墨学派。蒙师长教师以为，杨墨之学正在衍扬流播中又各有所重。如它嚣、魏牟更生轻利，因偏偏于“尽兴性、安恣睢”，成为杨墨之学的末流，属“尽兴派”；而陈仲、史鱿承杨墨“自贵”之旨、“轻爵禄而贱有司”，退隐山林，属“忍情派”；齐人田骈、慎到贵“静因之义”，“因性任物”，“转变应求”，以“沿袭”为本，是对杨墨之学的精到成长。
2、首要业绩
陈仲子正在优胜的家庭前提下，自幼遭到杰出的教诲，13岁就被送往稷放学宫进修——此刻来讲就是进了“贵族黉舍”。他有机遇打仗到诸子百家的各类学说与思惟。19岁时，由于成就优异，他留正在稷放学宫讲学，并起头建立本身的学说，影响很年夜。
那时齐威王很欣赏陈仲子，想请他出任朝廷年夜夫一职。但陈仲子看清了齐王不是要实心实施他的主张，只不外想借他来点缀政权，显现本身正视人材罢了，以是，他峻拒不受，并连夜逃回了家。抵家一说，又被位列齐国年夜夫的哥哥陈戴劈脸盖脸经验了一顿。哥俩本不是一起人，工作弄到那个份上，陈仲子感觉那个家其实是不克不及再呆了。那一年他22岁，告别了母亲，携妻带子，西往200里，一起来到白云山下（今临池镇古城村一带），古称“於陵”。来到於陵后，陈仲子没有甚么技术，就替身浇菜园，老婆则打芒鞋卖，以此为生。
陈仲子名望其实太年夜了，即使躲正在那里也不得平静。三年以内楚怀王两次派使者稳重金聘他为相，他亦峻拒不受。为了遁藏宦途之扰，陈仲子整理产业持续西逃，一向逃到了长白山里， “不进污君之朝，不食浊世之食”，渴饮山泉，饥餐果蔬，过着简单的糊口。劳动之余，他著书立说，讲经授徒，著有《於陵子》一书，对其思惟有所分析。很多人慕名而来向他肄业，构成了闻名的於陵学派。
陈仲子的业绩及思惟看法首要保存正在《於陵子》一书中。该书早已掉传，此刻传播于世的是先人按照其言行记实下来的做品，共十二篇：一曰畏人，二曰贫居，三曰辞禄，四曰遗盖，五曰人问，六曰祖先，七曰辩穷，八曰年夜盗，九曰梦葵，十曰巷之人，十一曰未信，十二曰灌园。
年龄战国期间，势力至上、物欲横流，“全国熙熙，皆为利来，全国攘攘，皆为利往。”陈仲子糊口正在阿谁年月可谓标新立异。他不但小我对那时的社会征象感恩戴德，并且提示他人不要为世俗所利诱。他事必躬亲，死力提倡清廉自律，以整理世风、纯正社会，留下了很多廉洁美谈。他的主张正在那时影响很年夜，能够总结为六个“不”：不纳贿，不仕进，不占先，不想恶，不参政，不盗名。
3、异闻奇事
陈仲子对贿赂纳贿非常恶感，将贿物视为不洁之物，并且数次去官不受，自甘清贫。他还以为，要始末连结洁净之身，就要严以律己，功德让着他人，不克不及见了好处就往前冲。
有一年，山东年夜旱，吃水都成坚苦。陈仲子素有夙起的风俗，天刚蒙蒙亮就背着陶罐来到十里以外的山泉取水。泉子很小，一夜也就蓄那末一罐。他舀满一罐，水就没了。此时，连续来了一些取水的人。年夜家看到泉子干了，并没有指责陈仲子，只是埋怨本身来得太晚。陈仲子看到这类环境，忸捏得不得了，赶快把本身的水份给他人，一滴也不留。分完水后，他爽性连瓦罐也摔碎了，接着，连续三天不喝一口水，为的是赏罚本身抢正在年夜家前头取了水。从他这类带有“自虐”性子的做法，能够看出他对本身的要求是何等刻薄。
有一天，他睡觉的时辰，梦见本身远程跋涉，又累又饿，快撑持不住了。这时候候，路旁突然发明有一个面饼摊，很多烙的喷鼻喷喷的面饼摆正在案子上，可是周围却没有一小我。
陈仲子打号召了很长时候，也没有人过来理他。他饿得头昏目炫，已没法对峙，就伸手拿了一个面饼吃了，才规复了气力。但是，掏掏身上，没有带一分钱。他惭愧难当，只好暗暗的分开了。
醒来以后，他越想越感觉忸捏，固然是个梦，也表白他的心里深处是利欲熏心的。是以，他进来买了一个饼，到他梦中的饼摊上往，宣称要还人家。
那卖饼的莫名为妙，又见是年夜名鼎鼎的陈仲子师长教师，觉得他恶作剧，果断不收他的饼。两人争来争往没有成果，他人来调整也不管用。最初，陈仲子把饼扔给卖饼的人，本身拂袖而去。卖饼的人没有法子，只得把饼挂正在棚子前面，写上“陈仲子”之饼。
陈仲子用言行动本身建立了很高的名誉，正在本地可算得上申明远扬。但他仍是以为本身沽名钓誉，比一个偷工具的贼好不到那里往。
《孟子--滕文公下》有一章关于陈仲子的“廉”的说法：
匡章曰：“陈仲子岂不诚廉士哉？居於陵，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣，蒲伏往，将食之，三咽，然后耳有闻，目有见。”孟子曰：“於齐国之士，吾必以仲子为巨头焉。固然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓尔后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮鬼域。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。”曰：“是何伤哉？彼身织屦，妻辟纑，以易之也。”曰：“仲子，齐之世家也，兄戴，盖禄万钟。以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处於於陵。改日回，则有馈其兄生鹅者，己频顣曰：‘恶用是鶂鶂者为哉？’改日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：‘是鶂鶂之肉也。’出而哇之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以於陵则居之，是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓尔后充其操者也。”
匡章说：“陈仲子莫非不是一个实正清廉的人吗？住正在於陵那个处所，三天没有吃工具，耳朵没有了听觉，眼睛没有了视觉。井上有个李子，金龟子的幼虫已吃失落了一年夜半，他爬曩昔，拿过来吃，吞了三口，耳朵才规复了听觉，眼睛才规复了视觉。”
孟子说：“正在齐国人中心，我必然把仲子当作年夜拇指。可是， 他么能叫做清廉？要推行仲子的操守，那只要把人酿成蚯蚓以后能办到。蚯蚓，正在空中上吃干土，正在空中下喝泉水。可仲子所住的衡宇，是像伯夷那样清廉的人所修建的呢？仍是像盗跖那样的匪徒所修建的呢？他所吃的食粮，是像伯夷那样清廉的人所莳植的呢？仍是像盗路那样的匪徒所莳植的呢？那个仍是不晓得的。”
匡章说：“那有甚么干系呢？他亲身编芒鞋，他老婆绩麻练麻， 用那些往互换别的糊口用品。”
孟子说：“仲子是齐国的宗族世家，他的哥哥陈戴正在盖邑的俸禄便有几万石之多。可他却以为他哥哥的俸禄是不义之财而不往吃，以为他哥哥的住房是不义之产而不往住，避开哥哥，分开母亲，住正在於陵那个处所。有一天他回家里往，恰好看到有人送给他哥哥一只鹅，他皱着眉头说：‘要这类呃呃叫的工具做甚么呢？’ 过了几天，他母亲把那只鹅杀了给他吃，他的哥哥刚好从里面返来，瞥见后便说：‘你吃的恰是那呃呃叫的工具的肉啊！’他赶紧跑出门往，‘哇’地一声便吐逆了出来。母亲的食品不吃，却吃老婆的；哥哥的衡宇不住，却住正在於陵，那可以或许算是推行他的清廉的操守吗？像他那样做，只要把人酿成蚯蚓以后才气够办到。”
4、先人记念
1、后代批驳纷歧
对陈仲子的六个“不”，众人向来批驳纷歧。齐国名将匡章、晋朝年夜墨客陶渊明、东汉年夜思惟家王充都对其推重备至。固然，进犯他的人也不正在少数。
孟子长住稷下30年，能够说既做过陈仲子的教员又做过陈仲子的同事，对陈仲子是再熟习不外了。他曾把陈仲子称做“齐之巨头”，认可其正在齐国思惟文明中的职位；反过来，却又以为陈仲子的做为其实不能算是清廉，特别是不克不及倡导、推行。为何呢？由于他太极度、过分分了。孟子刻薄地嘲讽说：一小我要做到那样，除非他是条蚯蚓，只吃土壤，喝地下水，那才气够做到完全“清廉”。而陈仲子本人并没有做到真实的“廉”。他分开母亲，不吃母亲做的食品，却仍是要吃老婆的食品；他避开哥哥，不住哥哥的衡宇，却还要来於陵栖身。那些行动，说到头只能算是一种沽名钓誉，一种陈腐，用我们明天风行的话说，就是那小我太虚假。
儒家另外一派的代表人物荀子，15岁就正在稷放学宫讲学，对陈仲子的言行也甚为熟习。他对陈仲子的评价是：行动乖戾，背叛常俗，标榜本身不同凡响，却底子不合适人情世故，也不敷以明君臣高低的次序。
荀子的门生、法家代表人物韩非子还编了个寓言《实心葫芦》，把陈仲子好一通调侃。正在法家看来，自命狷介而不愿为君主效率，就不利于社会，如同实心葫芦，中看不顶用，不如爽性弃之。
陈仲子是诸子百家中的代表人物，但是他所抱有的思惟与主张，与统治阶层公然采纳分歧做的立场，必将遭到支流社会及其“卫羽士”的排挤与进犯。因此野史中没有对他专门的先容，传播下来的也只是有关记录中的一些片段质料。陈仲子为了本身的抱负苦苦追随平生，乃至最初陪上了本身的人命。正在两千多年的汗青长河中，他悲苦而长久的平生，恍如天涯的流星一闪即逝；而他怪异的品德魅力，他的思惟所迸收回来的火花，却曲到明天仍然熠熠生辉。
关于陈仲子之死，官方另有个传说：陈仲子平生授徒，名誉很高，但他唯一的儿子却很不争气，专门跟本身的老子唱对台戏，并且早早地就把母亲气死了。陈仲子临死前，把儿子叫到床前，苦口婆心地说：“你小子历来都是跟我对着干，此次就听我一句话：我身后，把我埋正在於陵城里。”实在陈仲子最领会本身的儿子了，所谓“知子莫如父”。他隐居避世，本意是想葬正在偏僻的处所。果不其然，正在他身后，儿子恰恰要把他埋正在城外，还特地打造了一口铁棺材，用铁链子拴住，找了十几个身强力壮的小伙子，轮班抬出於陵城门，一起北上，走了20余里，来到一片荒草泽坡。那时天也黑下来了，他儿子说：“就埋正在那里吧！老工具放着好日子不外，一生东躲西躲，害得我也随着刻苦受累，那回我就让你好好平静平静。”年夜家手忙脚乱，浅培黄土，把陈仲子草草安葬。
第二天，人们得知了动静，纷纭整理工具，年夜车小辆，举家北迁，并相互宣扬说“於陵城挪处所了，挪到陈仲子坟那边往了！”年夜家一起跟随，正在陈仲子墓旁安置下来，拓荒耕田扶植故里。长此以往，那里就构成了一个村子。再厥后，县城也从於陵迁来，垂垂成了一片富贵之地。那就是厥后的长山县城，明天的邹平县长山镇当局驻地。
正在古城村东的古泉驿旧有古碑，立于遗址之旁，上刻“於陵仲子故居”六个年夜字。碑旁有一古井，传说为陈仲子灌园打水的地方。周村近郊的陈路村，就因是陈仲子走过的路而得名。陈仲子正在长白山的隐地，就正在白云山南方一山崖处的石室内，旧有石床、石灶等，今已不存。陈仲子墓正在今长山镇十字街口路东，圆形，曲径4米，青砖所砌，灰土封顶。墓南侧原有墓碑，上书“於陵廉士陈仲子墓”，墓南200米处有陈仲子祠。惋惜墓祠正在文革早期均被拆毁，其实使人可惜。
陈仲子的业绩首要保留于《於陵子》一书中。其身后葬于今长山城内十字街东北侧，原有墓碑一通，后遭粉碎，墓址封土。1958年被铲平，1968年拆毁。
2、正在明天山东省淄博市周村区凤凰山於陵景区设立有陈仲子记念馆。
5、汗青感悟：
陈仲子是齐国闻名的“廉士”，可孟子却以为他的做为其实不能算是清廉，特别是不克不及倡导、推行他的这类做为。为何呢？由于他的所做所为做得过分分了，是一种走极度的行动。孟子刻薄地嘲讽说，要做到他那样，除非把人先酿成蚯蚓，只吃土壤，喝地下水，那才气够做到完全“清廉”。而实正要用这类“廉”的尺度来权衡，就是陈仲子本人也没有可以或许做到。好比说，他住的衡宇，还不晓得是哪一个不清廉的人乃至匪徒一样的人修建起来的哩；他所吃的食粮，还不晓得是哪一个不清廉的人乃至匪徒一样的人莳植出来的哩。况且，他分开母亲，不吃母亲的食品，但却仍是要吃老婆的食品；他避开哥哥，不住哥哥的衡宇，但却仍是要正在於陵那个处所来住衡宇。那些行动，莫非可以或许说是完全“廉 洁”吗？不是！说到头，只能算是一种沽名钓誉，一种酸腐，用我们明天风行的话来讲，就是一种“假”，一种虚假。而用墨熹引范氏的话来讲，就更加严峻：“仲子避兄离母，无亲戚、君臣、上 下，是无人伦也，岂有没有人伦而能够为廉哉？”（《孟子集注》）
正在“反腐倡廉”的明天，也简直有一个对清廉的认定题目。清廉其实不是谈钱色变，拿得越少越好；也其实不是糊口越简朴越好，人越贫寒穷酸越好。实在，依照孔子、孟子的观点，清廉就是“见得思义’”（孔子），就是“非其道，则一箪食不成受于人；如其道，则舜受尧之全国，不觉得泰。”（孟子）所谓“真谛再往前走一步就成了错误。”清廉做过了头，“当受不受”，好比说你该领的人为不领，该拿的奖金不拿，那就不是清廉，而是酸腐，是“虚假”，是沽名钓誉了。
以是，清廉与酸腐的边界仍是应当引发我们注重的一个题目。特别是正在现今那个经济题目经常引发人们猜疑的时期。
