很多人都认为，鸠摩罗什传的前半部分是带着同情的眼光来塑造这个形象的，因为鸠摩罗什一开始遭遇的并不是色欲，而是真真切切的爱情。在于龟兹王女的爱情中，他虽然充满矛盾“这是十几年来时常苦闷着的，罗什的心里蓄着两种相反的企念，一种是如从前剃度的时候一样严肃的想把自己修成正果，一种是想如凡人似地爱他的妻子”，但他的出发点是真诚和纯洁的。因此“他每次发觉了她跟踪着在背后，心中常觉得有些窘涩”“看见了别个女人，即使是很美丽的，他绝不曾动过一点杂念，但这样地每次在月夜的园林中看见了他的天女似的表妹，真不觉得有些心中不自持了。"
他在亡女死时的表现更证明了他心中埋藏的感情。"他觉得无论如何他与这个龟兹国王女是互相依恋着，决不真是如莲花与臭泥一样的不相干的。"甚至哭泣不止，像个在家人一样。“他感觉到一阵急剧的悲怆，他全然不类一个四大皆空的僧人似地迸流着眼泪，十多年来的夫妇的恩爱全都涌上在他的心头，一样一样地回忆着，他想挽救这个厄运，搜索着替她缓免的方法，但结果是不可能。他哽咽着，垂倒了头，甚至一眼也不敢回看她”
文中有这样一段话：”第三日的旅程是从一个小市集上出发的。翻过了一个山冈，走下一条修长的坂道来的时候，太阳刚从东方诸山的背后升起来。四周围看看广漠的景色，鸠摩罗什忽然心中觉得也空旷起来，前两天的烦恼全都消隐下去了。他并不觉得有如前两天的思维的必要。并且，甚至觉得前两天的种种烦恼全是浪费了的。这个照耀在大野上的光明的太阳，好像给予他一重暗示，爱欲和功德是并没有什么冲突的。”我觉得这段话很妙，大自然的力量以及王女与他真挚的夫妻之情让他悟出：爱欲和功德是并没有什么冲突的。这正是天性中美好的部分战胜了残酷的禁欲主义。可惜的是，他半生的禁欲主义修养是他转眼将这种想法抛到了脑后。反而在王女死后采用了自欺欺人的方法存活于世。
王女死后，有一段话，很有意思“次日，渡过黄河之后，他对从人说他现在已是功德快要完满的僧人，一切的人世间的牵引，一切的魔难，一切的诱惑，全都勘破了。现在是真的做到了一尘不染，五蕴皆空的境地，他自信他将在秦国受着盛大的尊敬和欢迎而没有一些内疚。是的，他一些不觉得内疚，”
他说他“现在已是功德快要完满的僧人”昰欺人。
“他自信他将在秦国受着盛大的尊敬和欢迎而没有一些内疚。是的，他一些不觉得内疚，”再次强调，他没有一丝内疚，是欺己。王女为他功德脸面而死，他真能无一丝内疚，只是虚饰罢了。
后来甚至连唯一真诚的爱情他也抛弃了。他自身也因此深受谴责。“他知道自己已经只不过是一个有学问的通晓经典的凡人，而不是一个真有戒行的僧人了。。再自己想，如说是留恋着妻，那个美丽的龟兹公主，但现在却又和别的女人有了关系，似乎又不是对于情爱的专一。鸠摩罗什从这三重人格的纷乱中，认出自己非但已经不是一个僧人，竟是一个最最卑下的凡人了。”他彻底成为了一个“为了衣食之故，假装着是个大德僧人，在弘治王的荫覆之下愚弄那些无知的善男子，善女人，和东土的比丘僧，比丘尼”的虚伪的人了。
“以后，也便永远是这样地，他的舌头刺痛着，常常提起他对于妻的记忆，而他自己也隐然以一个凡人自居，虽然对外俨然地乔装着是一个西域来的大德僧人。所以在他寂灭之后，弘治王替他依照外国方法举行火葬的时候，他的尸体是和凡人一样地枯烂了，只留着那个舌头没有焦朽，替代了舍利子留给他的信仰者。”作者最后留下的话，很有意思。“焼不烂的舌头”，说出了无数谎言的舌头，却被当作舍利子留了下来供人瞻仰。
不得不说，这是一种莫大的讽刺。这留下的舌头，又是为了证明什么呢，是在讽刺他的虚伪，戏谑他对爱情的背叛，还是像历史上说的那样，是因为他经受住了魔鬼的诱惑，成为得道高僧了呢!
经过历史的湮没，也许这些都已不可考了。
